洗心退藏于密，老实念佛最好！
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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现在越来越懒得参与争执，即使是正邪之辩，也懒得深入参与，点到就好，尽到提醒责任就好，然后就不想再过多争辩和解释了。
谁谁爱听不听，爱信不信，爱死不死，关我屁事！随他去……
内心一直有个警惕的声音在提醒我：你自己的生死大事还没彻底解决呢，念佛往生才是你最首要、最重要的第一要务，不可或忘！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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做法师的好处就是：
如果法师遵循佛言祖语，老实平常，不妄语不邪见，那么他就会得到无上的恩典，解脱之门就会向他打开。
如果法师违背佛言祖语，装神弄鬼，以妄语邪见惑乱众生、断人慧命，那么他就会得到三恶道的恩典，地狱之门就会向他打开。
所以出离还是堕落，求生还是找死？一念的抉择，决定一生所受的恩典！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
某师问：师父，怎么修才能达到预知时至？
大虚曰：不用“修”，不用“达到”，那不是凡夫自力的有为有漏功行能“修到”的事，那是佛号佛力的“摄持”和“恩典”，是信愿持名的“自然之所牵”……
所以只管多多念佛、老实念佛就好，我们凡夫不操这个心，往生大事一切交予佛陀是最靠谱的！
我们一操心，不是悖佛的妄想，就是自我的骄慢，“举心动念，无不是罪”，已经背离念佛宗旨而不自知，又哪里会有什么“无疑无虑”和“预知时至”的法喜呢？
故当专一，放舍一切疑问、探索、寻求答案之心，就在老实平常的持念中，“涣然冰释时，一切皆自知”。
望了解，南无阿弥陀。
——大虚法师
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三界大梦，六道戏台，
亦真亦幻，似实非虚。
在这个大梦戏台上，一切命运纠葛的众生业海，皆是随心而动、“循业发现”的，无论是正邪佛魔，王霸宏图，终归是微不足道的一朵浪花，一滴叹息，一抹泡影而已。
所以佛弟子，所有立誓守护正法的佛弟子，我们呕心沥血做狮子吼破邪护法可不可以？可以！但千万切记，不能太入戏、太入梦、太当真了！
要随时把握分寸，要首先保护好自己的中道理智之心——不然心态一旦迷失走极端，那么护法的初衷搞不好就会适得其反了。
须知：非器众生，宁可沉默；菩萨有谬，慧命遭殃；遮止非法，不宜偏激；因果重大，可不慎乎？！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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佛弟子，我们不是需要怜悯的弃婴，我们是佛法和慧命的守护者、传承者与实践者！
需要怜悯的是这个无明的世界，是有病的众生，而不是已经恢复正常和平常之心的我们。虽然我们偶尔会装疯卖傻，但那并不是为了博取疯狂众生的同情，更不是为了“请求”芸芸大众的理解。
尊重和了解从来就不是靠“请求”得来的，比如请求邪恶不要伤害善良？请求愚痴不要抛弃智慧？请求迷执不要忽略清醒？请求黑暗不要忘记光明？
NO！这种请求，这种软弱的状态，恐怕并不能成就正义和解脱的降临，委曲并不一定能求全！如果世界不再需要佛法，如果病人不再需要医生，如果因缘已经是这样的安排，那么我们随缘就好，隐修就好，和光同尘、平淡度日、老实念佛就好，又何必请求？
与其请求世人的怜悯，不如放下对世界的挂怀。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
全心信任佛陀，无论顺逆悲喜，老实专一不退转，生命就会开始变得清澈、自在而简单……
绝对的信任，带来绝对的恩典！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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若不依佛，解脱无望；
若不念佛，生死难超！
真心想要往生净土的凡夫啊，我们一定要有绝对的自知之明，绝对要老实专一，持念佛名，不可退转！
这世上的“绝对真理”不多，但这就是一个！
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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天理良心，做人做事，因果法则……
修行修道者，再怎么修得“高”，再怎么神通广大、福大名大，也不能违背这些“平常之道、平常之心”，否则必然损德，必有灾殃！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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正见如日处虚空，
智慧无我胜神通；
无怪无奇真秘密，
六字平常出樊笼。
——大虚法师
心之所向，星辰大海；
心之所愿，极乐家乡。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士曰：搬家的时候，发现老人家经常放不下很多旧东西，是我肯定都不要，不过想想我自己也有放不下的，就理解了，不过半斤八两……
大虚曰：关于“放下”，分享一点小小的经验之谈。
在购置、装修好大理佛堂后，师父就已经在安排继承的师父，就已经做好“归还三宝”和“传下去”的准备，紧接着就发现心里没什么放不下的了——道场只是暂时暂住的，由“我”使用管理而已。
这里面最重要的，就是不要把任何外物当成是“我的”！
其实师父并没有“放下”什么，只是这种“不当成是我的”训练，要经常自己提醒自己……
一旦当成是“我的”，一旦建立这个概念，那么执著就会生起，再想“放下”就基本不太可能了。
这是人类心灵最容易堕入的一种“无明”的模式，形成很简单，破除却极难。所以要想真实的“放下”，那就必须要随时随地训练心灵对“自我”的不认同、不当真，念念觉照，否则“放下”往往就会变成空谈，就会变成戏论了。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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最近邪恶愚痴的人和事看多了，老是情不自禁的想起一句话，据说那是耶稣被人们钉在十字架上的时候，他曾反复念叨的一句话：
“宽恕他们吧，因为他们不知道自己在做什么……”
颠倒造恶的人固然因果难逃，但首先得到救赎的人，其实正是痛苦中的耶稣自己！
我隐隐约约能多少理解一点耶稣话里所蕴含的那种慈悲、光明和伟大心量，我想佛菩萨也一定是类似甚或更加超越的“同体大悲”的至高心境，佛菩萨也一定是这样包容和怜悯我们的，怜悯一切“不知道自己正在堕落”的众生……
如果说“自我”是魔鬼，“贪嗔痴”就一定是魔鬼的属性，那么当我们看到无数难以自拔的芸芸众生，此时就应该了解，真正需要救赎、首先需要救赎的，其实就是我们自己！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
学佛，不要装蒜。
凡夫，不要装象。
老实平常，自在三昧。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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念佛、修福、修慧，仅仅二十年，点滴坚持下来，我到现在已经完全不再有丝毫“匮乏”的担忧，生命平实而丰盛，因果法则真实不虚——感恩佛法！
普愿众生都能得到三宝的加护，都能明了生命的真义，都能开启福德智慧之门，超越生死的苦海！
这就是三宝存在的意义，也是我们四众弟子存在的意义。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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在初学者中，有很多善良的外行，他们往往认为“只有春天才是慈悲的”，不知道“夏秋冬其实都是慈悲”，所以他们经常会按照“自我合意”的标准，或按照偏执错解佛意的标准，去对出家师父进行理想化的选择——这样的初学者实在是见得太多了！
面对这样的居士，很多时候只能让他们去寻找他们想象中的“永恒的春天”，只能随缘祝福，没法强求，更不必在意……
其实面对无数出家师父，希望大家了解一点，只要这个做师父的能够具足圆通正见，没有妄语邪见，那么他们呈现出什么样的状态那都是很有可能的——师父们或慈悲，或调柔，或刚烈，或冷淡，或苛责，或棒喝，甚至嘻笑怒骂、生杀予夺，或出格无行那都是很有可能的……
如果做弟子的，不知道依佛依法去关注根本，却把注意力集中到师父的一些无关“法要”的个性、状态上，那搞不好就会错过善知识，甚至错会明师钳锤、破执手眼，那就只能说是缘分不相应，只能随缘了。
须知，现在是末法时代，哪来那么多理想中的佛菩萨或祖师的示现？而我们自己又哪有那个大福报能碰上“完美之师”？所以关注师父，首先还请关注知见，只要是根本正见无谬，那么就可以依止参学，千万不要首先去关注师父的相貌是否庄严，性格状态是否柔和，对人对事是否温柔体贴？那就是外行的颠倒了。
其实作为居士，作为弟子，一定要经常问自己几个问题，那就是：我已经做好做三宝弟子的准备了吗？我真的是合格的法器了吗？缺乏这样的扪心自问，这就是当今初学佛者最普遍的缺失，忘了收拾自己才是最重要的，反而经常想要收拾师父，没有摆正搞清楚自己的位置，是为颠倒！
佛法的修持，首重正见，这是根本！缺乏这个，一切免谈！
如果观察自他，都是具足了正见的，那么接下来才可以正思维去抉择跟自己相应有缘之师，同时理解尊重其它风格的法师，不做妄测褒贬、轻率结论之言，这才是“堪为法器”的弟子之相。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
某法师：佛教的整体形象已经被毁了，下一步的发展，会难上加难！
大虚曰：更多人修好自己、成就解脱，就是真发展！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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男孩子，要从小培养他们的“丈夫气概”，可千万别把帅锅都给培养成“娘炮”了！切记切记！
宁可让他们“动物凶猛”，把他们培养成佛门的“护法龙象”，也别把他们给培养成“绵羊”了……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士A：师父，念佛时候脑袋空空的，是不是傻了？
大虚曰：你念不念都傻，你的傻跟佛号没关系……
居士B：我们不管如何念，佛号都在那里，不增不减……
大虚曰：答对了！
不增不减的佛号本身，大圆满的佛号本身，才是念佛法门真正核心的“质量保证”之所在，根本之所在！
凡夫的念佛功夫再好再差，数量再多再少，也不能增减佛号之一分。所以：
当以此正解，生起深信心，
佛号圆满故，是为真依止。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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不胡乱干涉大自然，不想当然的胡乱放生，这也许才是真正富含智慧的大慈悲！
大自然的春夏秋冬，四季如是，本来就是慈悲的……
突然想起道家提倡的“无为”概念，人类过犹不及的“有为”造作，现在已经可以明确看出来是在“造孽”了！
一切原来都是自作自受，自食其果，因果法则，可不信乎？！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
与其抵制日货、韩货、美国货，不如抵制蠢货！ 诸君以为如何？南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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知一切法无我，是名佛慢。
空无相无愿，是名佛慢。
实无菩提心可得，亦无退者，是名佛慢。
不生不灭、不垢不净、不增不减，是名佛慢。
何期自性能生万法，是名佛慢。
鼻孔向下，是名佛慢。
不假修持，自得心开，是名佛慢。
全仗佛力，三界横超，是名佛慢。
南无阿弥陀佛，是名佛慢。
老实专一，是名佛慢。
一切神通变化悉自具足，是名佛慢。
平常心是道，是名佛慢。
…… ……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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我发现，我曾和人约了要去新疆、清迈、京都、香格里拉、梵净山等等地方，一般事到临头总会有种种的意外打岔，让约定不能实现……
但如果是独自一人孤身上路，那么很多“远方的约定”往往就能自如达成了。
所以很早我就知道，人生的旅程在本质上就是孤寂的，所有的期待都是寄托，所有的消磨都是为了忘我，心灵的游戏只有在独处时才能看清，其实每个人在乎的，都是“自以为是”的幻象……
因此天地如囚笼，不自由的人心创造的，只能是不自由的因果——能了达这点，也许，才是真正自由的开始！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
其实，大乘佛法也有所谓的“光明面”和“黑暗面”，光明面叫做“顺度”，黑暗面叫做“逆度”，只不过大家比较熟悉的是光明面的宣传，对黑暗面的“逆度”一般不太了解，比较不可思议而已。 在很多大乘了义经典里，比如《华严经》、《维摩诘经》和《楞严经》里，佛陀都曾做过这方面的开示。比如像《华严经》里讲的杀人如麻的无厌足王，布施肉体的淫女菩萨；《维摩诘经》里讲的“能于非道而行佛道”；《楞严经》里也讲菩萨除了会化现为正常职业的人，有时也会化现为“屠夫、强盗、小偷和妓女”等等做卑恶职业的人……
所以我们要知道，真正的菩萨，他作为“出格丈夫”，他的状态是无碍无畏，为度众生是有点“无所不用其极”的——他甚至不惜深入众生“杀盗淫妄酒”、“贪嗔痴慢疑”的最杂染烦恼的黑暗面，不惜示现某种业障深重的黑暗面。
那么菩萨的这种“黑暗面”和凡夫魔外的“黑暗面”有什么不同？表面看着相似，但实际上在发心、知见和行持上，两者是完全不同的，果报也截然不同！
在这里大家一定要有一个非常清晰透彻的界定标准，是佛是魔、是对是错，“失之毫厘，谬之千里”！须知，不管是示现“光明面”还是“黑暗面”，菩萨的发心都是清净的、无我的、利他的，都是为了觉悟众生、度脱众生，这是肯定的！而凡夫魔外不论善恶，其发心往往都是杂染的、贪著的、自我为中心的，是出于一种业习和无明。
很显然，菩萨即使是示现所谓的“黑暗面”，其根本知见也一定是符合佛说，一定是赞叹三宝，一定是导向究竟解脱，一定是没有妄语邪见的，不会有忽悠众生、断人慧命的事情发生，这是绝对的！反之，凡夫魔外的“黑暗面”，那真的就是负面阴邪的，其知见一定有违背佛说之处，一定会贬谤三宝，一定会导向堕落轮回，一定会夹杂有很多妄语邪见，这也是绝对的！
所谓佛魔正邪，对明眼人来说，仅仅在知见上“观其言”，就可以一目了然了。
再来，菩萨即使示现一些“黑暗面”，即使有表面的“杀盗淫妄酒”，但那也只是“摄众度众”的如幻方便，其根本的行持一定是围绕“六度”为核心，一定是“悲智双运”的。在具体表现上虽然凡圣难测，但还是有一些特点是具有共性的，比如菩萨往往都会韬光隐晦、和光同尘，甚至示现疯癫行、取咎行，但绝不会有什么以凡滥圣、妄语造神、鬼怪附体的下三滥邪说，绝不会引导众生进行“偶像崇拜”或“自我崇拜”，反而常行忏悔，自承“罪恶”，在修法上则完全依佛依法、老实专一，不玩花招，不慕虚名，不自赞毁他，更常以身语意善巧顶赞大乘三宝，接引众生同愿同行，趣向真如，回归净土。
所以说菩萨的“黑暗面”其实是假的，是一种度化的手段。但凡夫魔外的“黑暗面”就不是这么回事儿了，所有凡夫的烦恼痛苦基本都是自作自受而来，因果自负；但邪魔外道的“黑暗面”就有点诡异了，他们由于发心和知见不正，不依佛慧，但为了成就名闻利养或破坏佛法的恶愿，他们又都爱披着一层“相似佛法”的外衣，表面上看去比真正的佛弟子还光明、还善良，还更像学佛的，但他们大肆宣扬的却明显违背了佛言祖语，明显有很多大妄语、大邪见，明显是在造神、制造迷信和偶像，明显是在断人慧命，误导众生佛魔不分、正邪不分、对错不分，让一切众生丧失理智，最终被骗财骗色乃至身心被毁，从此堕落极恶境界，万劫受苦无穷！
所以菩萨和魔外的最大不同就在这里，菩萨的“黑暗面”是自觉觉他、自他两利的，冥合大道，果报殊胜；凡夫魔外的“黑暗面”则是“损人不利己”，是自他俱损的，这个因地一旦不正，那么报应就必然是恶花恶果、苦难苦受了，这是天地的自然法则之理，法尔如是，可不惧哉？！
简而言之，望诸佛子，普能明理明察，慎思明辨，不要活埋菩萨，更不要上了魔外的大当即可。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士曰：思来想去，还是老实念佛靠得住，教内混乱超出我的想象……
大虚曰：佛教混乱是因为魔扰，也是因为众生福智日益浅薄！
是因为妖魔鬼怪混入佛门，破坏正法，惑乱众生，跟真正的十方三宝、清净三宝没有半点关系！
所以师父曾反复提醒大家，强调要“依佛依法”去闻思修学，不要上了心魔阴魔和天魔的大当！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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我经常觉得，能够一边默默念佛，一边品味好茶，身心皆无事——这应该就是最大最圆满的福报和享受了。
那些争名夺利、尔虞我诈、互相伤害的“沉溺众生”，估计他们永远也体会不到这种生命本然的平淡美好的滋味……
浮生有幸，能够有福有慧，念佛回家，为此当浮一大白（此白非酒也，实乃白茶绿雪芽）！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
张载张横渠，此四句所言，千古以降，浩然正气，至今犹然，可谓是理学儒家之“菩提心”也。
吾辈佛子，心之所向，三界横超，上求下化，自觉觉他，普利含识，四恩总报，不惧游戏生死海，目光早在星辰外，又岂能蝇营狗苟似俗物，反不如世间贤圣正大光明哉？！
望诸同行，慎思深思。南无阿弥陀佛。
——大虚法师
这个年代，凡夫犯错不可怕，造罪不可怕，这只是普通的无知。 对自己是“罪恶生死凡夫”不自知，不知仰仗佛力、念佛求生净土，还以为“自己很行”——这才是最大最可怕的无知！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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佛教有败类，并不能证明佛法是错误的，那恰恰证明了佛法的伟大境界是凡夫太难太难修到修好的……
所以在此末法时代，他力易行的仰信专念之道，那是何等的对机，何等的慈悲和难得啊！
信者行者，福智无量！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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这世间的是非，无论大小，一般人看到的都是好坏对错，用的是世间法共许的道德标准。
但佛弟子应该更进一步，要看到这一切错综复杂的因缘果报背后，那个“性空”的真相。
真看清楚了，就会有理解和超越，就会有接受和悲悯。我们要理解人心无明的沉溺和挣扎，我亦如是，佛菩萨亦曾如是；要洞察一切缘起的幻化，观空不当真，心本然超越；从而接受自他本具的黑暗面，“不敬持戒，不憎毁禁”，在安住觉照的平淡平静中，自然就会生起深深的悲悯。
请大家和我一起，保持如是的“正念之心”，对已经找到生命中唯一依怙的人来说，那就是一句“摄取不舍”的“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
师父最烦的，最经常骂的，就是那些“善良的蠢货”…… 就连我自己如果干了蠢事，我也会恶狠狠地骂自己“脑残傻缺”！
所以提醒自他，如果不想被骂，那就打起精神来，努力提高自己的智商和情商吧。
不要再让我骂你！不要再让我骂自己！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父中午好。心里有个困扰想麻烦您解答一下。
我闺女叫×天宇，有人说这个名字又天空又宇宙的，太大，女孩子压不住，怕是要出事的！我很惶恐，不知怎么办，需要改名字吗？求师父帮忙。
大虚曰：佛弟子还被封建迷信那一套忽悠？说明要补课了。
只要教导孩子好好修福修慧，持之以恒多多念佛，那么就没有什么压不住的……
你自己也要多多修福修慧，老实念佛，要有基本的“依佛依法”的正见正思维，这样才不会随便就被别人给“晃点”了。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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两年多了，每天早上我都会在“正见法师群”里供养诸师一个小小红包，不多，但修福贵在长远坚持，其实做任何事也都如此。
每次红包里都会写上“豆浆油条，欢喜念佛”，千篇一律，懒得换题，可见我骨子里有某种较真的执著。
写“豆浆油条”，其实是为了提醒自己要保持平常心，不要自我膨胀，要融入最平凡的生活，但不要有太多花招和杂染。
写“欢喜念佛”，是为了提醒自己“如死囚得度”，故当铭记佛恩，生大欢喜，保持开朗向上的心态。
在我实践念佛所体验到的几次殊胜境界里，我很清晰地觉察到，在这份“欢喜心”的内容里，其实还包含了一份对这个娑婆世界、对所有颠倒生命状态的深深厌离！就算正在享受世间繁华，就算已经看遍高山和大海，我那个经过佛法智慧的熏习而成长起来的心智里，却始终潜藏着一种不为人知的厌倦和弃绝。
这个无常苦难的世间，充满了各种磨砺的机会，也充满了各种堕落的沉沦，对此保有“欢喜念佛”的厌离心固然难得，但最难得的，我个人觉得还是一种平和平衡的平常之心——老实专一，念念皈命，安心于佛，自然不受一切他人岐见所惑，无论顺逆。
这就是师父想分享给大家的一点浅陋心得，希望能对大家的念佛修持有所帮助，则于愿足矣。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士曰：虚云老和尚说：“我平生没有劝过一个人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅，每念《楞严》所指邪师说法如恒河沙而痛心，故把四料简的意旨，略加辩说。希望一切行人，不要再于四料简中偏执不通，对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。” 虚老和印祖的分歧是明摆着的。有一班人特别喜欢搞所谓“圆融汇通”，企图把古德的差异抹杀。这种圆融汇通之词既然不是出自祖师之口，而是后人揣测之说，那么就只能算作于二祖之外的第三说，不应看作二祖的真实义了。
还是按他们的逻辑，他们是凡夫，祖师是圣人，他们以凡夫资质妄议祖师境界，能行吗？一边指责别人不解祖师思想，一边自己信口开河的肆意评判，这难道不是州官放火吗？
文中提到的那些“堕落的禅人”，如五祖戒、草堂清之类，如果依照史籍资料去考证的话，就会发现，那些故事多是编造出来的，经常会出现“关公战秦琼”的情况。曾经写过一组相关的考证文章，怕挨骂，一直没敢发出来。只能说我们太容易受骗了。
大虚曰：印祖这个问题我曾详细分析过，涉及到对禅宗的正确“解读”，这方面我是比较赞同虚老的，不认可印祖对禅宗的贬抑……
居士曰：弟子看到过，赞同您的立场。
大虚曰：有太多人因为印祖的话而错解贬谤禅宗，也鹦鹉学舌地去自赞毁他、说三道四——如果有人说这全是他们的错，只怪他们不懂“圆融”和“慎重”，印祖一点责任也没有……
那么这样去“圆通”的人，在我看来，那真就是在扯谈了。敢情祖师“指鹿为马”那也是对的，说“地球是方的”那也是对的？错的全是别人？这种把祖师“完美化”，认为祖师绝对不会犯错，不敢依法有任何质疑的思维，才是大错特错！
这不是真正的在“护祖”，而是让错误延续；这也不是真正的“信仰祖师”，而是一种迷执，违背佛说，实不可取也。
当然，祖师之所以为祖师，一般是不会在法上犯低级错误的，但万一、偶尔真犯错了呢？真犯了那种明显的错误，我们后学是学鸵鸟假装看不见？还是学“掩耳盗铃”去狡辩？这种违背自己“求道求真”之心的谗曲言行真是一种“圆通”吗？
其实尽量客观理智地依佛依法指出或质疑祖师的某种明显错误，并不会减损祖师的光彩，也并不见得就是狂妄，那只是对“道”的一种“直心”而已，这跟邪师魔外自我膨胀后对祖师大德的那种故意恶意的诽谤完全不是一回事儿，需要仔细分别、慎思明辨。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
在探究实证真理的道路上，保持理智和缜密的心态很重要。 允许质疑，但不轻率结论。
质疑者未必是邪魔，崇拜者未必有正见……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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如果人们不再关心自己的生死解脱，如果佛法已经丧失“出世间”的终极引导，那么就让佛教灭亡吧！
就让佛教和三宝在世间消失，让那些习惯于暗夜吞噬的众生，沉溺于“无常苦空”的必然。他们甚至都不知道光明已经远离，不知道他们摈弃的到底是什么……
唯有“南无阿弥陀佛”，快归来吧，这是极其稀有的聆听！只有你自己，才是你最后的守护者。
望了解！
望了解！
望了解！
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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一个允许自己犯错，但不允许自己认错的个人、团体、组织或国家，绝对不会有良性的成长，绝对会品尝到自酿的苦酒，这是迟早的事！
因为这是历史轮回的规律，是因果的法则。
从古到今，我只见过“聪明”的愚人糊弄那些盲目的痴人，却从没见过有谁能够糊弄因果法则的。
不是不报，时候未到而已。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：经云：“世尊，一切众生临命终时。若得闻一佛名，一菩萨名。或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪。小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。” 请问师父，这个该怎么理解？
大虚曰：1，这是指“临命终时”的特殊时段，一切业障众生，或人非人，生死关头，或堕落，或解脱，不过弹指一念间耳。
2，必须还能有“善根福德因缘”听闻佛名等，可谓万中无一。
3，若造作五逆谤法等重大恶业，就算临终值遇佛法，也难忏悔生信，难得解脱。若只是小小恶业，本来也应该堕落恶道的，但以闻佛菩萨名，乃至一句一偈的大善因缘，不论信心与否，皆能蒙受三宝加护，重罪消灭，不堕恶趣。
4，这里的“解脱”，最低是指“不堕恶道”，最高是指“解脱轮回”。
5，这完全就是佛菩萨圣号及佛经圣言量的无上摄持力的作用，是佛力的回施，是佛菩萨“无条件救度”的慈悲誓愿的具体体现，真实不虚，不可思议。
6，未信者能令解脱，已信坚信者，获益之大何可论哉？！是故：
祈愿见闻者，速生清净信，
欢喜直念去，必得大解脱。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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人生所谓的“缺憾”，其实只是我们自己觉得有某种愿望欲望没有达成理想境界，说到底还是自我的一种无明和迷执。
就算所有人生愿景都达成，所有缺憾都没了，但如果不能往生净土，那才是最大的缺憾！
这个最大“缺憾”如果能解决、把握住了，其它的“人生缺憾”，一般就能以游刃有余、进退自如的心态来面对和处理了。
无论如何，只管老实念佛，多多修福修慧就是，什么缺憾不缺憾的，能圆满就去随缘体验一下，保持无执之心，不能圆满那就不玩了，何妨去他娘的……
对我们念佛人来说，往生净土才是第一、唯一，其它一切，不过都是游戏三昧而已。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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据说，寒山曾经问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骂我、骗我，该如何处之？”
拾得的回答很轻描淡写：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不可理他，过得几年，你再看他。”
这是菩萨的忍辱境界，流传很广的经典段子。但如果是俺来回答，俺就会告诉寒山：你就揍他、揍他、再揍他。如果打不过，那就练几年再来揍他，继续揍他、不断揍他，揍到丫的懂得想人事、说人话、行人道为止！”
善哉善哉！南无度人师菩萨摩诃萨！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
不知道大家发现一个规律没有？ 在修布施供养的时候，在力所能及的范围内，那些发心比较大、比较舍得的人，他们的福报往往也会比较大，反之亦然——这样的良性循环会让生命的质量比较高，福德的累积比较深厚，那人生往往就会比较顺畅了。
而在力所能及的范围内，那些发心比较悭吝不舍的人，那个生活中的福报往往也不会太美好，反之亦然——不过这就是恶性而非良性的循环了。
当然我们基本上都是“强盗发善心”，能发一点心总比完全不发的要好，但因果不虚就是这样，修福修慧的法则就是这样，创造命运好坏的“上帝之手”就在我们自己身上，所以自作自受，得意失意都不要忘形就好。
修行者在修布施供养的过程中，要善于观察自我的起心动念，那就是无始捆绑之处，也是本然解脱之处，能否打破这个“束缚”的魔咒？那就要看每个人自己的抉择了。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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因专一而狭隘，
因广博而散乱，
都是毛病……
南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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越贪婪往往就越吝啬，越无福就越爱跟佛菩萨做交易，反之亦然。
所以谤佛者往往就是所谓的“信佛者”，只能一笑……南无阿弥陀佛。
——大虚法师
对“自我”不够“残忍”，轻易放松对“自我”的警惕，那么自欺欺人就会开始了。 所谓“一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”——末法凡愚，如果没有对“机深信”的清醒认知，如果不会善用“机深信”来自己打脸，那么十个里面往往就会有十二个栽倒在“我执我慢”的陷阱里，最终错大因果而无力自拔。
真是“甚可怜悯”的活该！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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犯戒邪行者，往往都有邪见，反之亦然，但不绝对。
犯戒而无邪见的，这种奇葩凡圣难测，几乎绝无仅有……
邪见而无破戒邪行的，这种则往往都是有大福报大名气的一方魔王，最害人的就是这种，不可不慎，不可不知！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士曰：南无阿弥陀佛！南无大虚法师……
大虚曰：我晕！又找骂了是吧？
既然都“南无”了，不把你搞得家破人亡怎么对得起你？！
以后凡是说“南无大虚法师”的，先给师父打款十万花花，否则就不要瞎扯淡，装什么至诚恭敬呢？！
想捧杀活埋老衲，不来点实在的怎么行？望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
如果我们要判断一个人是不是邪师，那么就要看他（她）到底有没有妄语邪见、诽谤正法了，这个标准其实是很简单而清晰的，佛陀早就给我们明确定义过了…… 一个自诩为“佛弟子”的，无论是出家在家，他（她）有没有“未证言证，未得言得”，曾经明示暗示说自己是什么仙神转世、证果圣人、菩萨示现、如来化身、已开大悟……等等？
他（她）的知见有没有违背“苦空无常无我”四根本？有没有违背“诸行无常、诸法无我，涅槃寂静”之“三法印”？有没有破坏“三皈依”？有没有破坏“戒定慧”三无漏法？有没有破坏大乘中道了义正见？有没有“以法谤法”？有没有“自赞毁他”，贬谤他宗？有没有错解诽谤历代公认之祖师？有没有“外道相善，乱菩萨法”？
上来所说，如果有人随犯一条以上，而从无忏悔改过、公开认错之举，那么此人一般即可被认定为“邪”，当依法理智远离，不可依止也。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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某师问：师父，比丘怎么修福慧快？
大虚曰：要那么快干嘛？越急于求成，往往就越适得其反！
老实念佛，以净土经论为核心，广博闻思，融会贯通，然后发心弘护正法，无畏破邪，同时持之以恒量力供养三宝——这样修福修慧是最快的！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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这个五浊恶世有两件事最重要：
一者是开启智慧，让自己不成为脑残，然后教化他人不成为脑残。
二者是修福的同时，要尽量强大自己的体魄，尽量减免被其他脑残所伤害的因缘和机会。
这两点对所有人来说，都很重要。
话粗理不粗。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
我们看到的世界
只是水面上的“冰山一角”
我们看不到的人心人性
则是水面下不可测度的
那巨大的幽深……
——大虚法师
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居士曰：人与畜生的区别，就是因为人有控制欲望的能力。
大虚曰：其实，某些比较聪慧的畜生也有“控制”，也会“控制”，所以人只是比较聪慧的畜生而已……
而很多人，往往连畜生都不如！
看看一千年前，再看看现在人的贪嗔痴，就知道人心人性的进化和净化之难了。南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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人之所以变得“邪恶”，一定是因为他内心有某种“愚痴”。
人之所以“愚痴”，一定是因为他内心有某种“邪见”，也就是所谓的“三观不正”，人生观、世界观和价值观出了问题。
而人之所以有“邪见”，一定是教育的责任，一定是教化的层面、一定是这个基础出了问题！
教育之所以出问题，表面看跟国家的政策制定有关，但实际上是跟众生的“善根福德因缘”的共业有关。
善根、福德、因缘不具足，人就只能碰到、得到扭曲的“三观教育”，就会产生种种“邪见”，就会不知不觉变得“愚痴”，乃至最后变得“邪恶”颠倒，万劫不复而不自知。
这种“邪见”、“愚痴”、“邪恶”的身口意造作，又会进一步损减人的“善根福德因缘”，一旦形成一种惯性的“业习”的力量，就会让人得到唤醒和救赎的机会变得更加渺茫——所以这是一个恶性的“死循环”，古往今来能挣脱者几稀！
搞明白、看清楚上述的道理，我们就会了解一切害人害己和互相伤害的内在根源，我们就会在面对一切“邪恶”的时候，该骂骂、该打打、甚至该杀杀，但同时要更加注重最基本的关于生命轮转和因果法则的普及教育——如果缺乏这方面的正确引导，那么不管你再怎么革命、改革，不管你再怎么建立道德、法律和制度的管束，一切文明的“沙堡”或许可以屹立一时，但终如无根的朽木，迟早必将迎来湮灭崩塌的结局！
历史的轮回也早就说明了这一点，所以佛弟子，你们要非常深刻地认识到正法正见的稀有难得，要非常深刻地认识到三宝教化的无比殊胜性和重要性，所以要尽全力的去弘护佛法啊，就算不能改变这个五浊恶世的大趋势，但至少也要让自己和周边的有缘人能够超越出来，不要错过了佛法的真实大利。
这个所谓的“真实”，即“修福修慧”也；这个所谓的“大利”，即“念佛往生”也。信者行者，当能“自解自缚”，斩断“邪恶、愚痴、邪见”的“死循环”，得无上解脱。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：请问师父，您对女人整容、尤其是学佛的女居士整容怎么看？
大虚曰：要说实话吗？实话往往比较难听，但也只是师父个人的观点，不一定全对，仅供参考。
我一直都认为，为了让自己变得“更美”、乃至为了让自己“改变命运”而整容的女人，那个智商一般都不会太高。
特别是本身就挺端正端庄的女人，尤其还是学佛多年的居士，居然还整容——那就暴露出智商的不足，暴露出内心的执著，暴露出学佛没有真正入心，所以才会这样“心外求法”，没有正见了！
而且，整容整好还罢了，但偏偏失败的居多，这就是业力难改、命运不是通过简单整容就能改变的一个证明。
须知，能够遵循因果的法则，勤修一切悲智福慧，这才是佛菩萨“庄严自身”的无上璎珞，佛菩萨也是这么教导我们的。只有当内在庄严了，外在才会有真正的庄严；只有内心改善了，命运才会有真正的改善！
所以世俗女人不懂此理还罢了，学佛的女人也不懂这个道理还要整容？！我只能说，以后出门千万不要说自己是学佛的，那就对了！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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五逆十恶忏悔念佛，之所以能够感应道交，并不是因为他们念佛的心比较真诚猛厉，其实这时凡夫的用心也还是“虚妄”的，跟造恶造业的心在本质上并无不同。
切记，之所以能够感应道交，那完全是来自于无上佛号的摄持，是阿弥陀佛深宏大愿所致，这才是虚妄中唯一的真实，由此殊胜因缘，故得三界横超！
以全仗佛力故，本愿不虚故，乃得如是。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父，凡夫恶人念佛没有深心、至诚心，也能感应道交？
大虚曰：第一，五逆十恶能有多少深心至诚心？第二，凡夫造恶的时候，那个心其实也挺“深”、挺“至诚”的……
所以不论至诚不至诚，凡夫的心都不可以作为“横超生死”的依凭和保证，只是以“临终念佛”的因缘，感召“名号独运”的无上功德力现前，这时就如《观经》所云，地狱猛火弹指化为清凉莲池，恶业众生这时才会生起真正无伪的信愿，感恩欢喜，乃得横超。
所以在往生净土这件事上，对五逆十恶来说，他们得善知识开导，“姑且一试”的念佛只是一个缘起，而佛号佛力才是最终的主导和起决定性作用的。
再者，只有在老实平常、持之以恒的念佛行持中，凡夫的“信心、深心和至诚心”才能得以巩固和体现；而六字名号的本身其实就已经包含了最圆满的“三心”成就，念念之中，法尔如是——这是阿弥陀佛对一切业障众生最究竟、最慈悲的施予和回向，是为“果地觉为因地心”，这也是易行道持名念佛法门最最彻底、最最“不共他宗”的无上奥义。
所以五逆十恶何以能够一念十念就得往生？一切业障凡夫何以能够“不断烦恼，得涅槃分”？所有不可思议的奇迹，其根本原由就在于此！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师（2018.6.20）
大小乘所有的戒律，更多针对的是我们凡夫修行者，以引导凡夫趋入“戒定慧”无漏等持的解脱境界，并不是针对已经证得“人法二无我”、达到“三不退”和“四无碍”境界的圣者！ 因为真正的圣者，虽然为度众生似乎有时会“不择手段”，但其实他们根本就不会再“犯戒”了，尤其是“不妄语戒”，他们绝对会遵循佛陀制定的铁律，而不会胡乱破坏游戏规则！
这就是济公、戒闍黎、还有五十三参里示现为妓女和杀人狂国王的那些菩萨，并不能说他们“犯戒”，不能拿戒条来死板硬套的原因。
但我们作为凡夫，还被牢牢束缚在生死长流里，那就乖乖遵循“戒定慧”的无漏法则，老实念佛就好，就不要妄想自己是圣者的境界而刻意模仿，甚至贼心不死而妄语忽悠了。
否则必堕无疑，比死还惨！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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和不讲理的讲理，有用吗？佛寺被强拆霸占的多，但清真寺谁敢胡乱强拆？
曾有人说：穆斯林是用生命来捍卫自己的信仰，所以没人敢轻辱！而佛教徒是用忍耐求和去面对强暴，所以谁都敢来踩上一脚……
其实人事如此，国事也同样如此！如果中国没有强大的武力来自保，那么肯定早就被奴役被瓜分了，跟列强讲道理有用吗？
自保都不堪，还谈什么宏图大业、利国利民、智慧慈悲？
所以此中道理，望诸佛子深思、奋起！学佛不要学错学傻了！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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我不是佛教徒，
我是佛弟子，
虽然是不肖弟子。
我追寻的
不是迷信和偶像，
而是佛陀的古道，
一条超越生死的无上大道。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
经云： 天上天下无如佛，
十方三世亦无比；
世间所有我尽见，
一切无有如佛者。
——这才是最最圆满的真实语、究竟义！没有丝毫的误导和错谬！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父在深圳吗？我已证得了自在，在花时间进入无我状态。
在这过程中有些不明白的需要问你。另外我想搞培训……
大虚曰：你哪里不自在了？还要去证？还要“进入”无我？
你都证得自在了，还有不明白的？你是证得了狂妄无知而已，赶紧老实念佛求加持，若不忏悔，着魔有份！
居士曰：师父明白！老实念佛！
大虚曰：去把《洞见和真相》仔细再看一遍，去对比欲界天、色界天和无色界天天人的境界，再对比佛菩萨的境界，然后用自己的自知之明仔细想想到底证了什么？！
要常拿老实念佛的“正见照妖镜”，来粉碎自我的狂心和妄心，这才是正确踏实的真修行。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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据史书记载，宋仁宗在位四十二年，曾数十次减免各地税赋，遇有天灾人祸必拨款赈济灾民，并下诏责己，罢饮宴歌舞，亲自祭祀天地，为生灵祈祷。贵为君王却从不为难下人，为免宫中浪费，宁可苦着自己，也不妄加用度。对宫人内侍，更是从不苛求。
他珍视每个普通人的生命，故决狱严谨，全国的死刑案卷都要经过他的最后复审御批方能执行，对能从宽的决不重处，故每年从他的笔下超生的死刑犯不下千人。
他曾对大臣道：“卿等素知，朕气极骂人时，也决不说‘你去死吧’这种刻毒的话，就更不敢在断狱中滥用死刑了。”
一个万万人之上的皇帝，谈笑间就能决人生死的君王，竟能做到珍视每一个百姓的生命。这可能除了赵祯，再也找不出第二个了。
就连把宋史篡改得乱七八糟的蒙元，都在他们撰写的《宋史》之中这样评价赵祯： “于君者，止于仁！”
可见千古仁帝的美誉，并非虚名。
乃叹曰：大福报是怎么来的？观其言行、待人处事之细节用心处，即知。
同理，大福报是怎么损的？观其言行、待人处事之细节用心处，即知。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：师父，什么是心魔啊？
大虚曰：简单讲就是内心的烦恼执著，一种特别强烈的无明的状态……
最可怕的心魔，我们每个众生都有，那就是不知道那一辈子曾经妄语邪见、诽谤三宝而留下的恶业习气种子，我叫它“心灵的魔障”、“心灵的破绽”，这是最容易感召外魔惑乱的一种“心魔”！
这种心魔和外魔的相互增上，有时就会让人莫名其妙的做出很多伤害自他的颠倒之事，严重的就会表现出类似于精神分裂、精神病患的状态，那往往就很难施救了。
所以我们都要多多念佛祈求加持，都要多多忏悔业障！当然我们一般人的心魔表面上都还不太严重，但潜伏的谁知道呢？因此都要格外警惕才是。
这种心灵法则所呈现出的违逆案例，师父已经见过太多太多，一旦病入膏肓，那就只能眼看着众生受苦，就只能被动等待觉醒的因缘，这时就连佛菩萨都很难立刻提供“立竿见影”的帮助，俺们师父就更是束手无策了……
所以只有在我们还“可以挽救”的时候，尽量多多念佛、专一念佛，牢记“老实平常，观空无我”的普适原则，仰仗佛力的加持，才能最终从心魔外魔、生死轮回的一切束缚中超越出来，得无上解脱。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士曰：南无本师大虚法师！南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛……
大虚曰：你不要害我！
你怎么能把“南无本师”这个词用在凡夫的头上呢？这是很低级的常识性错误。
以后严禁此类不知分寸的滥用乱用，这种过犹不及的想法、思维，其实是一种魔障，要警惕！要忏悔！
居士曰：您是我的依止师父，所以我把您视为我的“本师”，是想表达我的恭敬心。 再说我和师父学了这么久，也观察了这么久，师父从来都没膨胀过，师父肯定不怕捧……
大虚曰：“本师”这个词是佛陀专用的，凡夫不可乱用，否则就会贻笑大方了。
我不担心我膨胀，我是担心你着魔，不可不慎！反正你依教奉行就对了。
再怎么恭敬尊重师父，也不能把师父置于佛陀之前之上，师父若不呵斥制止，那和慈济星云等狂悖之流还有什么区别？
这件事给了我一个很强烈的体认，那就是师父上师的恩德再大，也没有超越佛陀的，也不可能有佛陀的恩德大！
那种认为“上师恩德大于佛陀恩德”的说法，当作方便说可以，但如果当做真实说，那就不是愚蠢，就是狂妄了！
实在是弊大于利，尤其是如今末法，更不可取！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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你是要活在别人的眼光里，还是要追寻此生的真理？
——大虚法师
居士问：顶礼师父！昨天六斋日，一天都没事，夜里却做了个下毒杀人的梦，没有害怕后悔，还知道擦指纹…… 师父，弟子平时胆小如鼠，心地极善良（嗔恨心较重），学佛后连蚊子等一切小众生都顾念，怕伤到它们，不知为什么在六斋日竟然做了这样一个梦，犯了根本戒，除了生自己的气，不知道该怎么办，请师父慈悲教导。弟子实在是罪孽深重！
梦里杀的这个人跟我一点关系都没有，根本就不认识，是别人让我杀的，梦里我除了后悔不该听别人的，没有忏悔心……
大虚曰：梦而已，假的，无我无人，犯什么根本戒？犯傻而已……
不过梦是内心业习种子的呈现，每个人都有各种各样光怪陆离的“贪嗔痴慢疑”的种子，所以就会有各种各样匪夷所思的梦。
觉察它，警惕它，然后多多念佛，祈求加持；多多忏悔，别当真，别认同为“我的”，即可！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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一句佛号，斩断一切妄念、一切思维、一切理解、一切聪明，非一切言语及心意识所能及，又哪里有那么多的问题、答案和葛藤可得？！
但有思议，皆是虚妄！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：万行法师是邪师吗？
大虚曰：邪得一塌糊涂！
居士曰：去年我问过我的皈依师关于万行法师的事，他说是否邪师要看佛协的公布……
大虚曰：是否邪师，不是看“是不是违背佛言祖语，是不是有妄语邪见”，而是要看佛协有没有公布？
你确定你和你师父的脑子都是清晰清醒的吗？
建议好好补课看书，先树立“依佛依法不依人”的正见正思维再说吧。南无阿弥陀佛。
——大虚法师
所谓“我执”，简单讲就是“对自我、对身心小我的一种错误认同”，“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”，所以它是一种知见上的无明，是一种本质虚妄的“自我紧缩感”，也是一种“自他区隔”的分别念，更是一切烦恼产生的根源…… 这是我们佛法“解脱道”的最基本概念之一，如果对它的理解不清晰、不精准、不深刻，那么“人无我”的阿罗汉圣果就会变得遥不可及，而再上层楼的“法无我”的菩萨道圣果，那就更是想都不要想了。
没有“无我”、“破我执”的正确知见引导下的正确行持，广大的修行者们，你们自以为是“佛弟子”，但搞不好其实是走在“坚固自我”、“巩固我执”的错误歧途之上，已经沦为外道而不自知。
所以望反省！望改过！老实念佛，求生净土，则破执自在其中矣。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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在佛法里面，正信正见和实修实证都是第一重要的，不可割裂！
须知，佛法不是哲学、神话或空谈，佛法所涉及、普及到生活和生命各个层面的那种实用性、有效性、圆通性与终极性，才是佛法事事无碍境界的一个最佳证明，也是三宝存世的价值之所在。
凡佛弟子，不可不知。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：每个人都没法真正安身立命，我有时候会想，这一切都是个人的别业与众人的共业吗？难道这个社会制度就没有问题吗？卑微又弱小的生命有谁来关心他们的死活挣扎呢？用一句话：这是你的命、业力，就能解决所有问题吗？
用我们的苟延残喘、忍辱偷生、积德行善、求生净土就能改变一切吗？
大虚曰：学佛不是让你做社会革命家，不是让你换个内容继续做梦，而是让你彻底从这一切无常纠葛的大梦中全然觉醒！
太当真的人其实就是太执着的人，那就会继续在这场逼真无比的大梦里生死流浪，永远不知道有梦醒的一天！
学佛并不是为了改变或改善这场梦，究其实，那是没有任何意义的！但是当越来越多人开始按照佛法的要求去放下贪嗔痴，去突破小我幻执，去觉悟唤醒自己生命实相的时候，这个世界自然就会不改而改，就会变得越来越美好——这是一定的！
所以改革世界，从收拾自己开始！征服他人，从征服自心开始！否则人心愚迷不改，换再多制度和皇帝，也逃不出迟早衰亡的历史轮回。望了解，南无阿弥陀佛！
——大虚法师
居士曰：我朋友喜欢买奢侈品，各种大牌，年花几百万。 前几天放生给我转账一块钱，一块钱！师父我真不想要了，又怕她对佛教误会，我就收了 一块钱。真替他担心，福报享尽怎么办？！师父，供养三宝多开心啊，内心真正的快乐！南无阿弥陀佛。
大虚曰：为自己奢侈享受则大手大脚，那并不是真正的大方慷慨！
做利他修福的事却一毛不拔或只拔一毛，那就是真小气了，也是不明理的真愚痴、真无福！
愿我们学佛之后，都能得到佛力的加持，福慧增长，变真小气为真大方！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：顶礼师父！某某法师在看了心东居士的《我的两个学佛的同修疯了》之后，开示说：
“给大家提个醒。平时以为知见无所谓，别人又看不见，念佛就行了。其实知见错了，佛也救不了。以上两个人也念佛，就因为净空的邪见住心，不等死，已经下地狱了。劝同修依教奉行，不要随顺自己。南无阿弥陀佛！”
我个人觉得某某法师说的似乎有点不妥，“知见错了，佛也救不了”，这句话表示“我的知见”的力量，大过佛的愿力？我个人理解：只要你信佛，佛就无条件救度，跟你的知见有无、对错没有绝对的关系。请师父开示！
即使法师这个开示是特指那两个发疯的居士，但我还是认为，那两个居士不信佛只信自己，这才是疯的原因，和她们的知见没有太大关系。传印长老都专门为杨居士二次开示，重新让她受菩萨戒了，但她不相信佛力大过鬼力，一直说恶鬼害她……
大虚曰：某某法师的表达也许急切了些，这是他的个人风格，正确理解就对了。看得出法师的本意是好的，是替大家担心着急，是为了让大家不要重蹈覆辙，这点慈悲用心还是比较明显的。
我刚刚又看了一遍心东居士的文章，其实他说的那两个发疯的居士，她们出问题的根源的确是发心和知见有错有偏，所以她们根本就没有真正按照佛言祖语去做到“老实念佛”，这也是“善根福德因缘”都很不具足的一种表现。
的确，并不能说“知见错了，佛也救不了”，准确的表达应该是“因为知见错误，所以没有依止佛说老实念佛，反而妄语邪见，造下谤法重罪，因此才不得佛力摄受，不得解脱”！
也许这样表达会比较没有误导，不至于让人产生错解……
其实“佛也救不了”这个表达也不精准，这里提醒大家切记：永远都不要说“佛不能救、佛救不了”，应该说因为邪见谤法的众生根本就没有真正信佛念佛，没有“舍命全交”真正靠倒佛力，反而依自心做出了颠倒的选择，所以才导致了种种恶果，不是“佛都救不了她们”，而是佛陀尊重众生“生命自由意志”的选择，不得已只能暂时放手，只能忍看众生自作自受罢了……
在《观经》的下下品中，所有往生者皆是五逆谤法之地狱极恶罪人，但只要忏悔念佛，恳切求生，那么佛陀都会毫不犹豫地立刻“摄取不舍”，所以何来什么“不能救、救不了”之说？
因此，如果有众生不能往生，那绝对不会是佛陀的错，绝对不会是佛陀辜负了众生，而是众生辜负了佛陀——这句话是我经常强调的。
这是真理！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
曾有人问：若以不惜生命护持正法之心，可否减轻往昔业障？
这类问题，总让人觉得哪里不对…… 须知，护法并不是为了减轻业障，而是为了“上报四重恩”，业障减不减轻都要护法，真以正信正见之心护持正法，则福慧必增，业障必消，因果法则自然如是故，何须多疑多虑？！所以这个问题本身所隐含的发心和知见，一听就不对，不是正思维……
世间人多爱从“利益交换”的角度来思考问题，不能达到“我的目的”那就不干，孰不知这种浅薄的思考本身就是一种业障。
若不能明理改过，反省捡点自心，那么想要踏入佛法的大门，想要得到佛法的受用，那也许就是一种奢望，也许就要等到驴年才行了。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
********************
居士问：师父，何为成功的人生？祈请师父慈悲开示！南无阿弥陀佛。
大虚曰：标准不一。
居士曰：各人心目当中衡量标准确实不一样，做生意的人赚钱就是成功、做官的越大越成功，我们修行人成佛就是成功，可以这样理解吧？南无阿弥陀佛。
大虚曰：净土门的标准，能往生净土才是真正的成功！
否则轮回中再怎么富贵，也不过是梦幻泡影……
居士曰：因为生病了，也没什么钱，可能是别人认为的失败者，但我有福报接触净土法门，我又感觉不算彻底的失败。
好在修行多年，对金钱几乎没有欲望了……
大虚曰：念佛人，不要按照世俗的标准来衡量自他！就如东门乞丐、冬瓜和尚，世俗眼中一无是处者，原来却是莲池海会人，岂是帝王将相能比拟乎？！
另外，如果修行多年，福慧却不能具足和平衡，那么就说明有所偏了，要反省和修正……
居士曰：忏悔！
大虚曰：能具足福德而无住无执，能具足智慧而老实念佛，这才是比较圆满而正确的示现……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
********************
居士问：师父，我媳妇怀了第三胎，不想生下来，请问师父怎么办？
大虚曰：呃，不是我干的，跟我没关系！
居士曰：
大虚曰：凉拌，即可！
师父擅长降妖伏魔，不擅长结婚生娃、处理感情纠纷、经商做官等事。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士曰：我们常说，僧团是佛教的主体。但有没有考虑过，所谓主体性体现在哪里？恐怕应该是，兴也由僧，败也由僧吧。 总不能说，佛教兴盛，就是僧团伟大。佛教衰败，就说不是僧团无能，而是外道太厉害？请问，这时候的主体性何在呢？
大虚曰：不能这么说，不是这么简单的……
三宝衰败，主要还是因为众生福薄的感召，所以大德日少，魔外日多，邪魔混滥三宝，内外夹攻，故有此失……
邪魔外道虽现僧相，但其实并不能算是真正的“清净福田僧”，更不能算是“十方常住三宝”的一份子。
三宝的示现，是随顺众生因缘的，不能简单的只责备哪一方……当众生无福无德无缘的时候，感召来的只能是福慧减损的僧团。
这时纵有个别明智的努力，但大势如此，已不可逆转，就算偶尔还能有某种“回光返照”的辉煌，但也只能是一瞬间而已。
幸好种子早已种下，现在能做的就是继续随缘播种，然后是万劫永劫耐心的等待，等待“暗极光生”、“物极必反”的那一天……
当众生眼盲，不见不知阳光，那太阳就等于隐没了；当众生心盲，不信不听正见，那三宝就只能等待。
所以不要把那些妄语邪见、断人慧命的魔外之辈，不要把他们归类于佛教、归类于三宝、归类于僧团，他们只是一些腐败者、颠倒者，仅此而已。
真正的三宝永远都是清净的，真正的僧团也永远都是清净的，他们只是隐没着、坚守着、耐心着、等待着，等待着再次去唤醒。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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任何年代，拼的都是福德和智慧……
只有不断有意识的修福修慧，才能在共业中拥有不共业，建立生命的良性循环，立于不败之地。
师父真正明白这个道理并付诸于实践，是在十余年前，可以说已经晚了很多年，但就是这十来年点点滴滴坚持不懈的做下去，因果不虚，也让自己受益匪浅。
尤其是近二十年每天多多少少的不断念佛，滴水穿石，积少成多，更是让自己得到了一个无限伟力的加持，在福慧增上方面，更是殊胜无比！
所以提醒、分享给大家，愿这一世一路的人生，都能彼此共勉，永不退转。南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：顶礼师父！弟子与师兄共同分享学习《法华经》的体会，写了一点感想，师兄说我的感想带有印广邪师的影子，我感觉不出来，肯请恩师批阅。不对的地方祈请师父指正。感恩师父！
“悟入了法华一佛乘的思想，再来看声闻缘觉二乘，过失之处在于我空法执，所入涅槃也是断灭空的涅槃，带有对立面，权教菩萨也是心外求法修六度导致功德不圆满。
佛陀在般若会上宣讲法华，开权显实，强调万法归于一念心性，站在一法不生，不住的自性佛上，真空而生万法（真空妙有）……（省略）
无论修什么法门，把这种佛知见的法华思想加进去，就是两种修学同时展开，外在的因缘法和自性的功德力双向同时，这也是法华经所体现的“妙法”之处，莲花与莲子同时，华落莲亦自然成，心性成就的功德力就是莲子，这是永远不败坏，退失的金刚种子，是成佛的菩提种子……（省略）
一点心得体会，与师兄共同分享。”
大虚曰：第一句话就错了！声闻缘觉证入的，怎么会是“断灭空的涅槃”？！那岂不是说小乘的解脱圣果连外道都不如？
你连阿罗汉的境界都不明白怎么回事，又怎么敢妄谈妄测法华一乘实相的果地境界？
连基本概念都搞错，更高深的那就谈都不要谈了，所以通篇都是似是而非的错解……
建议你仔细看完《洞见和真相》再说其它，要好好忏悔谤法谤阿罗汉之罪！
要学会对比佛言祖语，要学会自己否定自己，不然骄慢自我之心一旦膨胀，那就千佛出世也难以救拔了。望了解，南无阿弥陀佛。
居士曰：感恩师父，弟子知错！跪谢师父指教！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
能善分别是大智慧，自以为“不分别”的，则往往是真颠倒！ 不然，吃饭吃屎，喝水喝尿，谁能做到“不分别”试试？能做到也只是一个蠢货，做不到那就更不要妄谈了。
所以学佛修行不要玩花招，不要拿你们半桶水都没有的知见来师父这里卖弄，“关公面前耍大刀”，何必呢？！
不客气的说，真正够水平的法师或居士，反而不会这样不知深浅的在老衲面前谈玄说妙了。
真正的“高手”，从来都是返璞归真，老实平常，无怪无奇的！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士曰：南无阿弥陀佛！顶礼师父！这几天发烧，很难受，还喜欢胡说八道，根本提不起佛号，偶尔督促自己念佛，一会又难受的念没了！！！
忽然想到，临终时肯定难受的程度是其百千倍，更谈何一心专念，所以弟子在想，一定要趁自己的大好时光多念佛，把自己交给阿弥陀佛，十足地相信他老人家，到临终时不管发生什么，阿弥陀佛肯定会把俺带走的！
大虚曰：切记！
此时正是念佛时！
此时正是消业时！
此时正是修行时！
此时正是解脱时！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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菩萨道六度万行，只管随心随意随缘去做就好，念念捡点，不落有无，千万不要有什么“我在度众生”、“我要做菩萨”的认知，一旦刻意造作，即落下乘，即非菩萨，即违大道，不可不知。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
其实法师们说的并不是“临终可以没有正念”的意思，而是强调任何情况下都不要有疑虑，只管老实念佛就好。 没有疑虑，全仗佛力，这绝对的信心本身就是正念！但有疑虑，则正念当下即失……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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有些事不能较真，可以只取其理，明白其理就行……
但有些事一旦发现并非真实，虽然我知道其中蕴含的道理是对的，但我肯定不能学习这种“用虚假故事来证明道理正确”的表达方式。
难道因为是祖师大师，所以我就必须承认他们“偶尔说错也是对的”？那我是不是也可以模仿这种说法做法？
比如我为了证明“某某是坏人”，所以我就可以说“他前世就是小日本的指挥官，南京大屠杀就是他干的”……我可不可以这样编？很显然不行！我可不可以认为我说的就是真理，所以不允许任何人质疑、推敲和检验？
我相信祖师大德希望的肯定也不是这样，所以“讲道理、摆事实”的时候尽量严谨缜密，这个对历史、对自他负责的基本态度和要求，应该并不过分。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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依佛依法的缜密思考并不会导致骄慢，只会让我们更加清醒。
发现大师的某些错误，乃至发现某位祖师的微小瑕疵，发现他们原来并不“完美”，这并不会导致自我膨胀，也不会降低祖师在我心目中的地位，反而会让我以后说话做事变得更加严谨。
这样才是正思维。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：法师你好，顶礼法师！我家供奉观世音菩萨，是不是要早晚上香？我特别想知道，早晚上香的意义是什么？为什么要早晚上香？南无阿弥陀佛！
大虚曰：通过对外在三宝的供香、供水、供花、供灯等等供养，开启内在的诚敬光明，点燃“心香一瓣”，以提醒自己要向佛菩萨那样去自觉觉他，自利利他，福慧双修，悲智双运，普度一切，圆满菩提！
日日如是，时时如是，信心清净者，解行当如是。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：顶礼师父！净界法师强调临命终一定要保持正念，第六意识不昏不迷，才能与阿弥陀佛感应道交。感应道交是双向的，如果临命终时第六意识已经闷绝或昏迷了，怎么与阿弥陀佛感应道交呢？
这与大安法师的说法不太一致。两位法师都是当代高僧大德，弟子该怎样汇通呢？还请师父慈悲开示。南无阿弥陀佛。
大虚曰：净界法师说的有偏差，他以为临终保持清醒正念是要靠自己的功夫，其实这还是“自力”的半桶水知见，不透彻，有误导！
而实际上，根据经义，修行者只要平常信愿坚定，老实念佛，那么临命终时，就能感得“阿弥陀佛及诸圣众，现在其前”，放光加持，护佑亡者，“令心不乱”！
所以这是平常扎实老实修持所感得的佛力加护，因果不虚，必然如是！自力或不靠谱，但佛力绝对无谬！
那种以为只有临终正念才能感得佛力加持的知见，其实可以说是一种邪见邪思维，是疑根不断，是心魔作祟，自误误他，不可听取！因为没道理平常相续的念佛行持，不能感得阿弥陀佛的加持护佑，非得要临终一念才能保证感通，易行变为难行——这完全是错解了净土法门的奥义，也完全错解了阿弥陀佛无上大悲的“摄取不舍”。
希望所有念佛同仁，都能正确了解大虚所言，从此以后无疑无虑，只管念去，不要再自造障碍了。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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对老实念佛的行持通于平常和临终，对佛力的摄持无疑无虑，所以只管念去，别无他想——这才是净土门真正的“正念”！
但有丝毫“疑自疑他”的多虑，心念背离“南无阿弥陀佛”，即非正念。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
娑婆本来就是五浊恶世，从来就不是净土，所以发生任何邪恶的事都不奇怪…… 比已知可怕还更可怕的事都有，我们管得了吗？管不了！
虽然我们会尽力发出声音，已经发出正义的声音，但始终无法真正改变什么，但那就可以了，这时就应该回头收拾自己的心，就应该放下不要再继续纠缠……
学佛闻思都不够时间，哪还有精力去多管凡夫之间永远也扯不清的破事？
通过这些破事，我们需要学会的只有几点，那就是要深刻了解凡夫修行的不易，要学会宽恕和放下，要因此更加珍惜念佛法门的殊胜和难得……这就是所谓“转为道用”。
凡夫往往爱把人生中的破事、爱把爱恨情仇当真，所以永远纠缠不清，不得解脱！看明白这点，我们自己就不要也上当了，毕竟一切不过是梦幻泡影，念佛求生净土才是我们生命当中最重要、最无比的唯一真实，除此无他！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父，如果我们学佛了是否还可以追求名利？还是平平淡淡过一生，一切随缘？
大虚曰：佛法讲“福慧两足尊”，所以学佛强调的是修福修慧！
佛法修行的“福慧”概念，涵盖“世出世间”，超越名利的迷执。修行者是名利的主人，而非一般追名逐利之俗人，只是名利的奴隶而已。
其实，最圆满的福慧，最大最高的名利，就在佛菩萨那里，佛菩萨所拥有的福慧和名利才是最值得追求的……
世间人的追名逐利往往会自造恶业，损人利己，自取轮堕而不自知；佛菩萨的福慧双修却能自利利他，自觉觉他，善因善果，永无后患，以导向圆满解脱故。
所以我们该何去何从，如何选择？稍微正常点、聪明点的人，都应该知道。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：请教师父！大概在十多岁的时候吧，有一次中午刚躺下，突然间我在半空中，看到床上躺着两个我，一个肉身是全躺着的，一个薄如轻纱、半透明的是上半身离床躺着的，而半空中的那个，具备一切见闻觉知，却无形无相，与虚空一体却又不是虚空。
这种情况在年轻时出现过两次，现在已经没有出现过了。现时能做到的只是半脱，就是不用通过肉体五官就可感知到这个世界。
我也不知道这到底是一种什么情况，因我还从没正儿八经的修过禅定，这也不可能是入定了吧？所以这种情况也不可控，只有在前十几天，晚上，我刻意要进入到这种状态，所以一躺下时，就出现了，但每次时间都不长……
恳望师父能施法雨，指点后学迷津。
大虚曰：听清楚！凡夫所有的心灵境界，基本上都是属于“六尘缘影之心”，它可以造作出无限可能的心灵体验，但本质无我，疑真似幻，暂得如是而已。
你所经历的，只是一种强烈的“自我执著”所形成的类似于“意生身”的境界，很多人以为这就是“阴神”、“元神”或“灵魂”，其实在本质上还是一种执著妄想，是无始以来对“自我”、对身心小我的错误认同所导致的业习种子的激发和幻化……
别当真，别认同为“我”，更不要以为这是什么“高大上”的神奇境界，老实念佛，不做圣解，不必去追求答案，“知幻即离”就对了。
居士问：半空中那个无形无相，却又能觉能知的是我的本来面目吗？还有那个躺在床上的肉体，以及半躺着薄如轻纱的那个，又是什么？
我也是在那时候，才知道有三个我的，一直困扰了我几十年，我法缘浅薄，也不知向谁去请教……
大虚曰：什么三个我？其实个个都不是“我”，都是颠倒而已！
所谓“老实平常，专一念佛，信愿坚定，求生净土”——这才是你应该追寻的无上大道！
只有当你不再迷失于所有心灵造作的虚妄境界，只有当你从所有“自我”的迷梦里醒来，那时的你才会打开心眼，才会在净土，与“真我”重见重逢！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
如果按照净土三经来看，汉传净土宗的广大内涵里，应该是包含了“摄生三愿”所涵盖的所有导归净土的法门，其中既有难行道，也有易行道。 比如四大类念佛法门里，很显然观想念佛、观像念佛和实相念佛法门就是属于典型的难行道，只有持名念佛一法属于易行道。
从古到今，能够修持难行道的，亿万人中恐怕难得一个，尤其是时至如今，更是几成绝响。唯有易行道的持名念佛法门，由于“三根普被，利钝全收”的特色，再加上“佛力摄持”、“万修万人去”的殊胜，所以至今盛行不衰。
因此之故，如果我们说易行道的持名念佛法门就是净土宗，就代表了整个净土宗，这个说法应该不算夸张，应该是可以理解的。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父好！为什么你说净空法师是邪师，而净宗法师不是？他们的区别在哪里？
大虚曰：他们的区别很明显，比如净空有很多根本性的大妄语、大邪见，早已破见破三皈依，断人慧命无数！
而净宗法师虽然偶尔会有一些容易让人错解误会的极端表达，但是仔细看去，却没有什么根本性的大妄语大邪见，没有那种神神鬼鬼的低级错误。
而且，看净空的东西，很多人都会越看越觉得净土法门很难，对往生没有信心，心里充满各种疑虑和恐惧，信附体多过信佛！
但看净宗法师的开示，就算有少部分人也许会产生一些错解偏执，但是在根本上却会对净土法门产生绝对信心，会对念佛往生产生绝对信心，会对易行道产生绝对信心，由此而老实念佛，信愿不退。
这是能令十方诸佛欢喜赞叹的大好事，所以我虽然不完全赞同净宗法师的某些说法做法，觉得还有待商榷，但是我也从来就不认为他是什么邪师，他跟净空的一塌糊涂很显然不是一回事儿，不可同日而语。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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我们要经常在心里善用两句话，一是“关你屁事”，二是“关我屁事”……
不用在乎别人的错解，所以“关你屁事”！
不要自找麻烦，所以“关我屁事”！
运用之妙，存乎一心。
说到底人人颠倒，都是病患，三界无安，不如念佛，愁城自缚，关我屁事！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
大乘修行者，执持心法，出世入世，遍历红尘沧桑，往往数十年锤炼下来，只要不沉沦迷失，那么就几乎可以放下所有执念了。 这时的修行者，举手投足，喜怒哀乐，皆发乎于本真，皆是内心如实的流露，不会有什么扭曲虚伪的“自欺”。该高兴时就是高兴，该愤怒时就是愤怒，随意随性，过则不留，不会有丝毫勉强的“欺人”，整个人开始变得非常真诚。
这种真诚，不仅仅是对人，更是对天地万物，对道的真诚！
只有这份至真至诚之心，才能让人在菩提道上，精进无涯，直取阿耨多罗三藐三菩提而不退初心。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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有不少居士甚至“禅和子”都认为，禅宗的明心见性还不能了生死，还不能生死自在，必须要“悟后起修”才能慢慢达到至少如同小乘阿罗汉一样的四果境界，乃至达到佛菩萨的究竟解脱。
他们认为这就是“大乘无上圆顿”的禅宗，虽然我没有看出他们说的“无上”和“圆顿”在哪里……
而我对禅宗的信心和了解是，禅宗祖师所说的明心见性，在证悟的当下就已经是解脱，甚至连“解脱”的概念都没有；在当下就已经是生死自在，甚至连一般小乘极果的“生死自在”都早已超越——这个意思我表达清楚了吗？
禅宗明心见性所证悟的，是大乘圆顿的无上解脱，绝不是小乘的阿罗汉道能比拟的！
至于禅宗祖师们在明心见性后的继续修持，那是为了广利众生、圆满佛果——永无止境的圆满，而不是因为还没有解脱！
这样说，大家听得明白吗？
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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人生一世，要不选择让别人去烦，自己按照自己的心意活着！只要你越活越善好，那么一般也不会有人为你烦太久，就会慢慢接受、理解，甚至被影响（比如学佛、出家、吃素、独身、晚婚晚育之类的选择）。
要不选择为了不让别人烦，所以按照别人的心意活着，可能最终会让自己很烦，烦一辈子而麻木认命、心怀遗憾……
无论哪种选择，因果自负，勇敢承担就好，最怕的就是蛇鼠两端、犹豫不决，最终误人误己，人生长恨，故不可取也。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
佛教的“福德”，是指能够有缘有信听闻接受正法，并实证趋向解脱，这才是出世间无漏的真正福德！ 而不是有车有房有存款，那只是世间有漏无常的人天福报，搞不好就是缺德的陷阱，就是直达地狱的高铁，故不可不依法慎思也。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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学禅宗，听禅宗祖师的！
学净土，听净土祖师的！
南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：若说明心见性就等于了生死，那历史上的一些禅宗大佬明心见性后还轮回了，这个作何解释？还望师父慈悲开示。
大虚曰：仔细去看虚云老和尚关于“四料简”的开示……
第一，关于“禅宗大德见性后却轮回了”的说法，确定是事实，不是编故事？
第二，进入轮回就代表是堕落，就代表明心见性一法有问题、不能了生死？那么沩山愿做水牯牛的公案该怎么解读？自甘堕落？
第三，就算真入轮回了，但这里面的可能性也有很多。有可能是某些大德并没有真正的像六祖那样的明心见性，有可能是乘愿了缘的示现，有可能是游戏三昧……无论哪个可能，都不会是“禅宗见性一法不究竟不圆顿”这个可能！
这么多可能性里面，为什么偏要选择最不可能、最经不起推敲的来说？
如果你仔细看过这两天师父发的东西，就不会再来问这个问题了！如果不想看，那就更不要再来问了，老衲没空搭理你们这些粗人懒人，也不想再重复无数次的回答，你们爱人云亦云地继续贬谤错解禅宗，那么请继续就好，反正因果自负，爱死不死，关我屁事！
听明白了吗？
居士曰：明白了。师父前面的开示也是解释得通的，只是并非印光大师一人这么说……
大虚曰：就像某些人修净土法门，最后种种原因没有往生而堕入轮回，那难道是因为净土法门有问题、阿弥陀佛有问题？这不是外行的邪思维、瞎扯淡吗？
很简单的道理！如果连这个都想不到、想不明白，那么这样的根器就不要再来和老衲探讨禅宗了，没空和外行解释专业问题……
居士曰：印光大师说的“参禅纵到明心见性，见性成佛地位，尚是凡夫，不是圣人”，我也不认为印光大师错了，可不可以解释说，印光大师所说的悟，并非是六祖大师的那种悟？
印光大师在文钞里也有说，大彻大悟之人方能深信净土，也有说大彻大悟之人犹不能信净土。从印光大师的开示我看到了，禅宗的悟是有多种的，不然印光大师怎么会有两种不同的说法？
大虚曰：所谓“吾道一以贯之”，唐以前的禅宗祖师从来就没有说过禅宗的悟有很多种，要不就是“和诸佛同一鼻孔出气”的悟了，要不就是没悟，没有其它可能。
就像净土要不就是往生了（疑城也算），要不就是没有往生，没有其它可能。
一般而言，如果对禅宗没有决定见，才会有自相矛盾的说法，要不就是遮止流弊的方便说……至于印祖是属于哪一种，印祖的每一句话是不是都是绝对正确的？这个就需要各人去依法理解了。
不过既然是谈禅宗，那么完全忽视或无视禅宗祖师的见地，而把净土祖师的知见奉为圭臬，这里面难道真的没有一点问题吗？
望了解，望慎思！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父，有问题请教：皈依和不皈依有本质的区别吗？虽然没有皈依，但念佛了，已经坚信念佛往生了……
大虚曰：佛菩萨和历代祖师都强调要皈依三宝，有些人却自认为皈不皈依没区别，你说是该听佛菩萨祖师的？还是听自己听外行凡夫的？
这么简单的问题都想不明白，唉……
你们学佛，却老是自以为是，不听佛说，那你们又何必学佛？真是不知天高地厚！
这种愚痴的邪思维，只说明了一件事，那就是你们的根器悟性实在是太差了！
这时如果能有自知之明，能够知道谦卑反省，能够赶紧遵照佛说修正忏悔，那就说明还有救，否则一错再错，错到邪见入心，那就再也不可回头，就难以救拔了！望了解，南无阿弥陀佛。
居士曰：南无阿弥陀佛，师父明白了，感恩师父！
——大虚法师
印祖曰：“参禅纵到明心见性，见性成佛地位，尚是凡夫，不是圣人。” ——除了这句话之外，印祖关于净土念佛的其它开示，俺都完全同意！
禅宗祖师尝云：“佛亦不求”，“廓然无圣”，“踏破毗卢顶上行”！
所谓“圣人”，又是什么干屎橛？！
千百年来，禅净二宗，各有门人互贬互谤，互相错解，互相引用自宗祖师的方便说来彼此攻击——这个明显低级的错误，涉嫌谤法的因果，到现今应该终止了！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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对禅宗的错解由来已久，满禅堂里坐的所谓“禅宗门下”，大多数人也都是执此错解，那就更不要说人云亦云的门外瞎汉了……
一个错解是，把《楞严经》的“理则顿悟，事非顿除”硬套在禅宗头上，以为经典说的就是禅宗，而忘了“教外别传”、“理事不二”的圆顿宗旨。
另一个错解，则是把“悟后起修”的方便说当成了禅宗见性不能了生死的依据。孰不知禅宗祖师的彻悟顿超，是“一悟即至佛地”的真实语，到此实无生死、轮回、解脱、涅槃之戏论可得，只是了达“本来无事”的一个大休歇处，从此老实平常，吃饭穿衣，随缘度日，别无圣解而已。
这时的所谓“起修”，根本就不再是我们一般人所以为的凡夫“从因到果”的渐次修行，而是“无修而修”、“修不可得”、“无圣无凡”的“果地”境界，这才是禅宗顿悟顿超的究竟之所在！
所以禅宗和净土一样，都是如来果地的修法、果地的境界，而不是某些人所理解的必须要遵循教理的套路，大悟后还不能了生死，还是凡夫，还要渐次修行然后才能得解脱——这其实正是很多门外汉“合情合理”的错解之所在……
却不知在禅宗祖师这里，连解脱都没有，“佛亦不求”，又哪里有什么“了生死”？连“圣”都没有，“踏破毗卢顶上行”，又哪里有什么“凡夫”可得？甚至连“顿悟顿超”都是知解葛藤，又哪里有什么“渐修”的立锥之地？
所以要对禅宗和禅宗祖师有绝对信心啊，只能说是我们人的根器不行了，也绝不能说是这一法不行！就算我们不是禅宗的这块料，但也要有这个基本的正见，否则不但活埋了《楞严》，同时也活埋了禅宗，活埋了历代祖师！
故不可不慎！不可不知！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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希望大家牢记一点，我们禅宗直指的“那个”并不是修来的，不是有为造作修来的，但也不是“不修”！所以如果有人说顿悟是修来的，那绝对有问题！如果说不是修来的，那也绝对有病！
一落两边，既非禅宗，心自圆明，不居惑地——对那些真正开悟的人来说，修与不修，其实都是戏论。那么到底什么才是对的？
祖师说了：“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”
祖师的这几句上堂的法语，大家可以好好参一参，得空可以好好参一参，不要来问师父，师父也不懂。
如果不想参或者参不明白，那就说明你们压根儿不是禅宗的根器，那诸位大德最好就不要再玩了，再玩就把自己玩死了知道吗？
真不如另辟蹊径，选择一条适合自己的路，比如牢牢抱住阿弥陀佛的大腿，老实念佛，求生净土，真死心塌地者，反易得活！听得清楚吗？
那个念佛往生的最后结果，和禅宗彻悟证到自性弥陀的结果，其实并无二致，没有什么高下之分。
——大虚法师·摘自《坛经掠影》
在佛教传统里，或者说大点，在整个中国文化的传统里，都有所谓“死者为大”和“为尊者讳”的这么一个观念习俗。 但凡事过犹不及，有利就有弊，这个观念习俗演化到现在，却往往变成了一个罔顾事实、违背良知、睁着眼睛说瞎话的“美化工程”。
仅仅不过十几年间，我就已经看到了很多纪念怀念某某法师大师老和尚的文章，按照里面所描述的来看，那个已故的大德如果不是佛菩萨再来的话，那也绝对不会是普通凡夫，似乎每个师父都是不亚于祖师的、为佛教佛法做出了巨大贡献的大修行人！
如果这一切都是真的，都是事实，那么末法时代的到来简直就是匪夷所思不可能发生的一件事！
但如果我们真有因缘有条件去仔细了解一下每位师父的知见，那么我们就会发现，能真正具足正见、真正名副其实配得上“高僧大德”这个称呼的，毕竟只是极少数，绝大多数的师父只不过是凡夫僧、福报僧（这还罢了），甚至还有不少名气很大的“出家人”连根本正见都不通达，连三皈依的戒体可能都早已破掉了——这才是末法时代的苦逼现实！
这种对亡者严重美化神化而非如实平实描述的习俗，表面看是好事，似乎可以理解，但实际上损福损得厉害，尤其是那种“以凡滥圣”的描述，更是对历史对后人的一种不负责任、一种很大误导，已经明显违背了佛制的“大妄语戒”，可以说是一种无明陋习，弊大于利，不敢恭维。
我个人对此陋习也是深恶痛绝，不知道有多少邪师邪人、附佛外道，籍此摇身一变，变成了佛门的“大德”，混淆了大众的视线，令无数初学堕入险坑，慧命被戗，实在是可怜可惜。
虽然，老衲人微言轻，无法改变什么，但我至少可以管住自己，不让自己在未来也堕入那种被人美化神化的恶心陷阱。所以我的墓志铭和悼词，还是由我自己来写吧，就不劳他人苦心费神了。
很简单的几句话，如下：
【大虚法师，混饭庸僧，毫无修养爱骂人，更无修行可比夸，典型的“罪恶生死凡夫”一枚，平生唯有自知之明这个优点。
虽然无德，却蒙净土摄受，感佛深恩，所以发心护法，做正法的“传声筒”。其所传法义，基本符合佛言祖语，一般不会有什么瞎扯谈的妄语邪见，更不会有装神弄鬼、断人慧命的低级错误。
除此之外，其余建树，乏善可陈，不值一提。今生所求者，不过是老实念佛，愿仗慈力，自在往生，仅此而已。南无阿弥陀佛。】
以后，但凡有与此不同的其它描述，当知皆违我心，是仇非恩，是邪非正，不可信取也。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师▪《墓志铭》
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永明啰嗦，弥陀饶舌，
直下印心，六字即可。
南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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守愚，不是自甘愚痴的意思，而是从不自认高明高妙而轻视持名、不愿念佛的意思。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：顶礼师父！弟子现在某明学院高净班系统的学习净土，每天听课三小时，这才知道我的根器是学净土，心里不迷了，遇事也能不动心了，世间的儿女之情看淡了，每天念佛、听课，很有意乐，可还不能分秒必争的念佛，寺院去得少了，师父这对吗？我现在好像是个自了汉，谈大乘不沾边，还不如前些年为众生做事心切，这是退步了吗？请师父开示。
大虚曰：1，老实念佛求生净土，把“为众生做事”的妄念丢掉！不要以为一点人天善行就是大乘，能够念佛往生把自己彻底解脱了，这才是真正的无上大乘！
2，关于净土法门的闻思修，建议要学就跟汉传净土宗的祖师大德们学，特别是善导大师、蕅益大师和印光大师等，他们才是经过历史检验的真正靠谱的“专家”！
净土不共诸宗的无上奥义，其实一直都在汉传佛教，不在别的地方，自家宝藏不知不取，却去他处妄求，真是愚痴！
另，建议远离某明学院，远离某吉堪布，近几年发现那边有越来越多的妄语邪见，违背佛说，故不予推荐。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：台湾慧律法师，不尊重祖师不对，但一棒子打死也似乎不妥？
大虚曰：看到自己以前也很尊重、赞叹、推荐的法师大师，居然会犯下如此荒谬的谤法谤祖的低级错误，我内心的难过和感慨是你们所不知道的……
但我是三宝弟子，不是某个人的粉丝，依佛依法不依人的根本正见已经深入骨髓，对佛言祖语的正确信解也早已深入血脉，化为呼吸。所以即使个人情感再喜好慧律法师，我也只能依法破斥其邪见，不能拿佛法来做人情，不能障碍了基本的理智。
因为慧律法师的知见，已经不是普通的邪见，严重到这种程度的邪见，那么对他就可以彻底予以否定了！
须知，“法师”这两个字，承担佛法命脉的传衍，承担自他慧命的断续，不是开玩笑的，也不是谁都能当得起的！
其中因果之重大，不可不慎，不可不依法明辨也。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：提个问题： 如果说“一念佛号具足六度万行”，那么，为什么念佛机没有成为菩萨？如果说上面那句话不成立，为什么祖师大德要那么说呢？祈请师友开示。
大虚曰：这个问题虽然是戏论，但也挺有意思。所谓“心佛众生，三无差别”，“情与无情，同圆种智”，在大圆满觉的佛眼看来，所有无情众生本来就是和有情众生一体不二、不一不异的，皆是性空缘起，唯心所造，但必须要实证到佛陀的无上境界，才能真正明白那个“三无差别”的“同圆”的果地实相。
所以站在凡夫的角度，去思考无情的念佛机能不能成为有情的“菩萨”，那根本就是无聊的戏论，无关解脱，不是正问。
也只有尝试着站在觉悟者的角度、高度，我们也许才能得窥实相之一斑。无情的念佛机也许永远也不能成为有情的菩萨，但它为什么要“成为”菩萨？它为什么就不能“本来就是”佛菩萨的一种方便化现？
须知，所有给众生以“无常苦空无我”的提醒，所有给众生以救护救济的人事物，所有把众生导向正见正念解脱的有情无情，我们都可以视之为佛菩萨的化现！这在很多大乘经典里也都有过记载，佛菩萨也经常化现为无情之物……
所以“念佛机为什么没有成为菩萨”，对此应该反问的是，“你怎么知道念佛机不是佛菩萨的化现和提醒”？望了解，南无阿弥陀佛。
居士问：再问：如果说区别在于众生有情有心，而念佛机无情无心。那么，有些外道和文人也能念佛，而且念得很专注。那他们的每一念是否也具足六度万行？
大虚曰：1，这种不信佛的外道和文人，偏偏念佛又很专注的，给我来一打，找几个过来看看？
2，所谓“具足”，是指“本自具足”，以法藏菩萨大愿成就，果德圆满故。即使众生无信无知，也是“一称南无佛”，当下即已圆具一切，“皆共成佛道”。
犹如阳光本来普照，众生眼盲，不信有日，不知自己时时被照，开眼则知原来早已具足一切，故曰众生无明也。
无论众生信与不信，知与不知，阳光圆满圆照一切，都是事实，都是真理。而佛号功德，具足圆满一切普贤之德，具足圆满六度万行，亦复如是，法尔如是也。
同理，众生眼盲，不信不知阳光之圆满，非日之过；而众生心盲，不信不知佛号之功德，亦非佛之咎也。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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禅宗讲“见性成佛”，净土讲“念佛成佛”，密宗讲“即身成佛”……这些圆顿妙法所指向的，其实都是同一个究竟了义的生命实相，无上奥义。
但这里面往往就会出现两个误区，两个陷阱。一是囿于通途教理，认为自身如秽器，自心常颠倒，所以不敢信受佛语，直下承担。
这很显然是因为众生的根机、悟性、福德、智慧都非常不具足的缘故，虽然会令无上教法逐渐隐没，但至少也算是一种比较稳当的自知之明，无功亦无过。这类人若能碰到善知识教导，趋入净土法门的“机法二深信”，则今生往生横超，当得无疑，实属大幸。
其二是一闻“当下成佛”的圆顿妙义，就心有悟解，却不透彻，忘失了“老实平常”的心性锤炼，所以轻率承担，轻易自肯，甚至潜意识里自以为与众不同，可以俯视芸芸众生——这就是堕入了自我膨胀的“狂禅”、“狂净”和“狂密”的陷阱，由此自欺欺人，自误误他，狂魔入心，大妄语成，则地狱果报迟早难逃也。
余出家近二十年，此类所谓“利根之人”，轻狂著魔之事，实在是所见有多，数不胜数。反而是那些表面上看来极其普通的“钝根下智”，但有自知之明，能老实念佛者，无不最终得大解脱！
所以，凡自恃利根者，还请觉察你们内心“自我膨胀”的种种妄念，不要活埋了自己，更不要活埋了法门。
与其大悟千番，不如守愚念佛。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：师父认识什么命理方面算得很准的人吗？想推荐给一朋友。 这朋友 ，前几年炒股，一度过亿，后遇股市低迷，力挽狂澜不得，现负债累累。一时劝他学佛困难，先找人给他算算命，知道运程，好好把握，珍惜当下……
大虚曰：所谓“算命”，如果是算未来的事，准不准谁晓得？这里面多的是陷阱忽悠……
而且，如果涉及到比较大的因果，算命的也不敢乱说“泄露天机”的，否则自己就会损福折寿有报应……那些敢乱说的人，往往都是江湖骗子，明白不？
所以与其算命，把不可测的命运依托于不可靠的算命先生，倒不如自己主动积极地去修福修慧，遵循因果法则，自己把握自己的命运，这才是正解！上策！
明了这个道理的人，就根本不用去算命了，乃至老实念佛求生净土，趋入更高的解脱境界，那整个命运就更不是谁能算得准的了。
再说了，与其被别人骗，那还不如被老衲骗呢？你师父俺本身就是无上大神算，童叟无欺，老少咸宜，男女通杀，能被俺骗到净土去，得到究竟解脱，岂不更好？！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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最怕某些高僧、大德、大师，一谈净土的时候就大谈特谈内心境界，认为当下的那点心境感受不异净土，完全不按照净土三经里佛说的来……
佛陀“兆载永劫”、难行能行而开显、成就的极乐净土，那个不可思议的伟大道境，又哪里是我等凡夫当下暂得的一点轻安快乐所能比拟、所能划等号的？
那种“不异”的错解错觉，搞不好就会把众生导向“唯心净土”的误区，以为“净土原来如此”、“净土不过如此”，从而产生邪见谬执，错失往生大利。
须知，求生净土的“易行”，是建立在佛陀无量“难行”的基础之上的，所以我们千万不要把自己的那一点点自力功行、自我觉受当成是“如佛不二”的境界，那这个误解就实在是错太远了！
无论何时，专一持名，不以自我所体验到的一切境界为胜、为有所得，唯依佛号，老实平常，这才是净土门的正见。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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不知道大家发现没有？越是妄语邪见之人，往往就越是喜欢说些“僧赞僧”、“只管自己就好，不要去管别人”的似是而非的话，妄图以此封住大众之口，让大家不要去揭发他的邪见！
相反的，越是依佛依法、正信正见之人，就越是磊落坦荡，越是欢迎大家去对比佛言祖语，去捡点自他的知见。
所以，是让大家盲目绝对的去迷信他自己，还是让大家去依佛依法、学会慎思明辨？这就是佛魔正邪之间的一个明确分水岭，其中的微妙差别，需要大家自己去仔细了悟。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
一般人学佛，学慈悲，常偏于菩萨低眉、善忍柔和的一面，而忘了金刚怒目、霹雳棒喝也是一种降妖伏魔的大慈悲！ 不知“见人说人话，见鬼骂他娘”，不懂根据实际情况灵活调整，而一味忍让纵容，这样的“慈悲”只是一厢情愿的“滥慈悲”，没有智慧，实不可取。
学佛不是让我们学成绵羊的，要如狮子学佛，才能成为真正的“法门龙象”。
所以面对邪恶，在维护三宝合法权益的时候，不妨勇敢露出你的“獠牙”！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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昨晚和居士朋友聊天，说韶关曾有一位法师，因维护寺院，被人绑架，从四楼扔下，脊椎粉碎。居士去看法师的时候，全身萎缩，颜色紫黑，医生说救活也是植物人也。幸有徒弟联系军方医院给法师全身换血，而法师意志顽强，修法不懈，几年后竟奇迹般全然康复。
后法师主持另一寺院，因两派村民视寺院为私产，争夺利益，某派村民一怒之下，罔顾人命，放火烧之，令整个寺院付之一炬。但奇怪的是，唯有法师居住之小楼安然无恙，众皆惊讶，始乃有所敬畏。
法师两次大难不死，不免心寒以至于心灰，遂辞去一切职务，从此悠游山水，不再涉足名利之争也。
老衲闻听，不由连连感慨，以全国之大，此类欺僧霸寺、无知无畏之事，吾等不知者尚有几多？可叹众生颠倒，一至于斯。
乃撰此文，留存于世，无补时艰，只为铭记。南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：顶礼师父！我有一问题不懂，求师父开示。
请师父用简单直白的语言，说一说什么是果地觉？果地觉怎么起心动念？感恩师父！
大虚曰：念念“南无阿弥陀佛”中，知道是佛在念我，摄取不舍，往生必定，即果地觉。
知道心佛不二，本来无我，生即无生，即果地觉。
知道无量光寿，本来圆具，念念无事，即果地觉。
如是念去，无疑无虑，念念之中，即果地觉。
天然现成，法尔如是，老实平常，不假方便，即果地觉。
所谓六字功德，果地奥义，从劫至劫，“海墨书之不尽”。望了解，南无阿弥陀。
——大虚法师（2018.4.25）
汉传佛教并不是藏密所定义的“显宗”，汉传其实早在藏密之前就包含有无上密的内容，禅净天台等诸宗也都有至圆至顿、至捷至易的无上修法，直指究竟，痛快淋漓。 所以把汉传佛教有意无意的贬为“显宗”，这是很多外行初学、甚至是不少上师堪布常犯的一个以讹传讹的低级错误。
甚为可惜。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：顶礼师父！师父，弟子请教个问题。
“念彼观音力，刀寻段段坏”，那南昌遇害的两位师父，急难中他们肯定喊观音菩萨了，怎么就不灵呢？弟子相信佛是真语者，也坚信菩萨寻声救苦有求必应的愿力，也明白业力的错综复杂，可是还是不解……请师父赐教。
大虚曰：你不是相信佛菩萨，也不是不解，而是多余多虑！
你怎么知道师父喊了观音？所以不要自己没事找事！
《普门品》讲的很多境界，其实是在禅修过程中才会碰到的精神现象、业习投射、魔扰之类的，并不能和所谓的“现实世界”完全划等号……
当然，信心坚定者，在现实世界也会得到菩萨的感应加持，但一般人很难做到对菩萨的绝对信任，所以往往就会“不灵”——但这并不是菩萨的错咎，而是众生自我的业障而已。就如盲人不见光明，非日月之过。
而且，佛菩萨一般也不会随意插手众生善恶纠缠的复杂因缘，不会勉强众生的“生命自由意志”。佛菩萨只是开药的医生，众生不按药方吃药，病不好当然不能怪医生。就像“自助者天助”，自若不助，那么又怎么能怪老天不助呢？
道理很简单，自己想清楚。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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真正具足正见的人，无论出家在家，都不会去装神弄鬼，在知见和行持上哗众取宠、与众不同、玩弄花招……
真正的佛弟子，只是老实平常，一门深入，但尽凡心，别无圣解而已——这是肯定的！
所以一旦碰到“出格者”，特别是在现今这个末法时代，那往往皆是魔类，而不会是游戏人间的菩萨圣者。望了解，南无阿弥陀。
——大虚法师
居士问：顶礼师父！师父我向您请教一下，我接触一个藏地堪布，他说念阿彌陀佛前要发心，比如为一切众生而念此佛号等等。 我想问一下，我们净土的特别是善导大师净土思想里，我们发愿，愿生极乐世界，这是不是就已经包括了堪布说的那个发心？我这样理解对不对？请师父开示。
大虚曰：是的，信愿念佛，往生成佛，本身就已经圆满包含了“自觉觉他、自利利他”的所有内容、所有成就，所以它本质上并不是一个自私自利的修法……
他力念佛法门的一个特质、一个巧妙之处，就在于即使有人是以凡夫或小乘的心态来念佛求生的，但是在佛号佛力的加持下，在弥陀圆满功德的回施下，此人或迟或早、乃至当下就已经圆具了如来果地的所有功德，即使他还不能马上体证得到、明白得了，但实相就是如此！
这是生命最根本、最伟大的一个奥秘，所以赶紧老实念佛、多多念佛吧，勿疑勿退，到时往生梦醒，则一切必然自知。
至于堪布所说的发心，那是大乘通途菩提心的共通修法，倒也无可厚非。若能在了解他力法门不共奥义的基础之上，还能发起通途的菩提心，强化因地“道种”的“烙印”，那也不能说不行，那就是锦上添花、无可无不可的一件事了。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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五浊恶世，娑婆秽土，业障凡夫，无明颠倒，无常苦空……
早在几千年前，佛陀就已经给这个世界和生命的性质做了定义，现在还有谁觉得佛陀是“消极、悲观、错误”的吗？
如果你眼不瞎、心不盲，那么就请你面对现实，正视丑恶，去勇敢倾听真理的声音吧！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
所有附佛外道、邪师邪见都有一个共同特点，那就是打着佛陀的旗号，以佛法的名义来违背佛制佛说，误导众生，破三皈依……毫无例外！ 佛弟子，不管出家在家，如果在这个根本知见上一犯错，那么基本上就可以判断出这个人已经邪见入心、已经着魔而不自知了。真是太可惜！太让人怜悯也！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：大虚师父您好！有一事想向您请教。现在有很多饰品中出现了雕刻的佛头，比如玉雕的、木雕的、南红的……然后有人做成项链吊坠挂在身上，不知这种是否妥当？
把单独的佛头吊着个人总觉得不太合适，但又说不出不合适的理由，所以想请大师您指点一下……
大虚曰：记得经典上曾讲过，刻意单独雕一个佛菩萨的头像，那是很不如法的，有大罪过！这涉及到天地之间很玄妙的一种法则因果……
而且凡夫往往不懂恭敬，也没有空性正见，那么无论佩戴什么佛菩萨像都的确很不好！印光大师也曾对此有过严厉批斥……
但是现在这个末法时代，颠倒者多，正信者稀，所以还能有凡夫喜欢佛菩萨圣像，愿意佩戴，即使不如法，即使是迷信，但同时也结下了殊胜的三宝因缘。
那么这里面的对错因果就很复杂了，利弊之间，我个人觉得还是利大于弊的，总比什么都不信的无知无畏要好。
也许不如法的果报结束后，那份跟佛菩萨结下的善缘就会把众生导向究竟解脱？那也是很难说的。所以我们只要在宣传上强调让大家尽量如法恭敬的佩戴就好，强调要多多念佛化解恶业，那么就不见得会是绝对的坏事了。
在往后越来越可怕的末法时代，只要能让众生跟佛法跟三宝结下因缘，即使是善恶夹杂的因缘，那也总比完全无缘的情况要好很多很多！
是为慈悲，是为智慧，法无定法，善用即可。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父好！高考临近，气氛紧张，补课己是正常。更有孩子离开学校全托，动辄十来万。各类高考志愿填报机构也大作宣传，家长害怕耽误孩子纷纷报名，一对一志愿填报指导费用在六千至一万……学校、家长、孩子将一生的幸福都压在了高考上！
请问师父，作为佛弟子和考生家长应如何看待此问题？并能如理如法的利益到孩子呢？感恩师父！南无阿弥陀佛。
大虚曰：众生邪见颠倒，以为分数和学历决定命运，却不知遵循因果法则“修福修慧”，这才是决定命运好坏的最根本因素！
奈何想要了知和明白这个道理，本身也是善根福德因缘的一部分，所以说到底还是众生少福少慧，只能慢慢教化，给他们以时间，等待因缘的唤醒吧。南无阿弥陀佛。
居士曰：师父说的是根本，根深叶自然会茂……感恩师父正见教导。南无阿弥陀佛！
——大虚法师
有禅者问曰：一切诸法悉皆如梦。娑婆固梦也，极乐亦梦也。既同是一梦，修之何益？ 余曰：不然！七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。
当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐。
况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沉迷者也。
极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。
梦虽同，所以梦者未尝同也。可概论乎？！
——彻悟大师
大虚曰：说实话，祖师这个回答美则美矣，但多少有点跟着提问者跑了，极乐实报庄严土跟娑婆无常秽土之梦压根儿就不是一回事儿，不能这么去比！所谓“禅者之问”，实是邪见，而非正问。
须知，娑婆是大梦、是妄有，净土是大觉、是妙有，体性虽不异，醒梦实不一。
所以净土可不是什么“从梦入觉”的方便过渡境界，而是“无上正觉”的究竟大圆满呈现，凡夫入报者，同一等正觉，此中真义，不可不知。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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对这个世界、对凡夫时刻保持警醒，毕竟是五浊恶世……
只有多多修福修慧，多多念佛，急求出离吧！要学会尽量避免不好的共业和不共业。
虽然有因果报应，虽然每个人都会体验到他曾让众生体验到的伤害，但是这又何苦？真是何苦！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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三皈依实际上是最基本最根本的戒律，妄自改动是极不如法、是不允许的！这样的改动，很明显让三皈依变狭隘了！
须知，三皈依的内容是佛制，任何人无权也无资格擅自改动，这种“用心”，过犹不及，已经算是一种邪见。
这样偏颇的说法和做法，其实等同于谤佛谤法谤僧，相信阿弥陀佛也绝不会认可，真是颠倒！
正见佛子当依佛说，不可盲从，否则搞不好就会破了真正的皈依体，得不偿失。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：某法师言：“戒律，说到底，它是世间之物。信仰，说到底，它是出离世间之物。 欲以世间之物铺筑道路，通往出世间之境地，有这个可能吗？以人造的沥青水泥，可以铺就登天之路吗？国人受其害久矣！戒律的用途极其重要，在于它帮助我们在此世间，安隐稳当，不伤害，亦不受伤害，创造一个最佳的修道环境。戒律岂能取代信仰本身存在？岂能脱离信仰本身存在？
信仰如根，戒律如枝叶，信仰如源头，戒律如河流。试问可有无根之木，无源之水？”
俺的肤浅理解是：戒律本身没有世间和出世间的分别，你持不持它都在那。对戒律的应用和理解及重视程度才是戒律存在的意义。
而有同修认为，上面这位法师说的不对，所以特来请教师父……
大虚曰：某某法师出家几年了？对佛说的戒律有多少研究？他的话具有权威性吗？
所以那只是他的个人之见，一家之言而已。若与佛言祖语相违背，那么就不可听取！
这位法师的知见等各方面，看来还不是很成熟圆通，建议大家还是多跟祖师大德等“老姜”去学习吧，相信会比较稳妥些……
说什么“戒律是世间之物”——这种轻率结论的外行话也敢说？！若不忏悔，野狐身恐怕难逃！
居士曰：那外道也有戒律……
大虚曰：蠢！说这种话的时候，仔细想周全了吗？佛教的戒律是佛说的，跟外道的是一回事吗？！
把佛教的戒律和信仰搞成取舍对立的概念，搞成枝末和根源的关系，不知那位法师为何会有这样的联想？
而且戒律是唯有佛陀才能制定的，大菩萨都没有资格制戒，所以这怎么会是世间之物？经云“戒定慧三无漏学”，这是世间有漏之法能相比的吗？做为佛弟子，你们到底有没有常识和脑子？
再者，佛教佛法的根源和本质，其实压根儿就不是信仰，不是宗教情怀，而是来自于实证真谛的“了解”——从佛陀那里流露出来的，是“全然的了解”，而不是什么狗屁信仰！
只有凡夫无知，站在凡夫的角度，才可以用得上“信仰”这个词。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士曰：师父吉祥！我一年多来受了太多刺激，身心煎熬，但我现在不会一心求死（往生），因为我还想求佛加持多做些善事。感恩师父。南无阿弥陀佛。
大虚曰：第一，往生净土可不是“求死”哦，那是放下挂碍、放下臭皮囊之后在佛力摄持下的真正“大活”！所以基本正见不要搞错说错了。
第二，我们学佛念佛，开智慧得解脱，就是为了洞察和超越这些生活生命中的烦恼痛苦的，不然所学无益，学来干嘛？因此希望你能好好闻思补课，老实念佛，这辈子不要再错过了！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
其实，俺也很想装象妄语吹牛一回，俺也很希望自己是超佛越祖开大悟的，那样能忽悠来多少笨蛋粉丝和名闻利养啊！ 但是俺内心能觉察到的，一直有一种“力量”在提醒和阻止我这样干！这是个人的善根理智？还是传说中的“佛力加持”？我比较相信是后者，让我能始终保持一份清晰清醒的自知之明，不至于落入狂妄自大、妄语邪见的可怕陷阱，断了自他的慧命。
为此感恩！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士曰：不要认为自己所爱敬的大德就是无可争议的，不许别人质疑。别人一旦提出非议，也不要把它当作是对你所爱敬之人的毁谤，不要觉得人家这是在造作堕地狱的恶业。
大虚曰：佛陀都允许质疑，但质疑得合不合理对不对？那就是另外一回事了……
居士曰：对方质疑不合理，可以据理依法反驳。但“允许”是前提，不能感情用事的反击。
大虚曰：对的！
不过有些质疑的确属于无事生非、无理无聊的类型，比如质疑“大乘非佛说”，质疑佛菩萨的境界，质疑公认大祖师的理论修证水平等等……
那就不是光靠说理能说服别人的了，必须要双方都有相当扎实深入的闻思修证体验，才能“如人饮水，冷暖自知”，而不至于落入诤辩不休的陷阱。
居士曰：[合十][合十][合十]
大虚曰：但有些质疑又是人类发展所必须的，应该算是好事。
比如对人类生命局限能否突破的质疑，对物质世界、对时空法则这些一般人眼中的“真理”能否突破的质疑……
这些质疑和探索在我看来，就是正面和正确的，能够把生命导向超越解脱的正觉之境，故应允许和鼓励。南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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所谓“视师如佛”，只是“如”而已，它强调的是一种法上的恭敬感恩之心，而不是说“师等于佛，师就是佛”，一字之差，正邪分野，含义天差地别！
与其留有余地给邪师魔外以混水摸鱼的可乘之机，不如彻底一刀斩断，让所有法师大师上师活佛法王统统都回归平常，不再给任何人有妖言惑众、造神作怪的可能，这才是保证佛教和众生慧命得以健康发展的长远之计。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
对一般正常人来说，不管男女老幼，既然是学佛，那么首先就必须要去了解佛说、遵循佛说，然后依止公认的各宗祖师，广博闻思，祈求三宝加持，尽量融会贯通，树立圆通正见——此为第一要务！ 八正道首重正见，然后才会有正思维，具足这个扎实的基础，自然就会懂得如何善加择取适合自己的有缘法门，然后才会有后面一系列依佛依法、正确无谬的实修实证，最终得到正定如法的生死解脱。
否则一切只是空谈，没有正见正思维者，后面的实修实证那就谈都不要再谈了……
从来就没有妄语邪见而能正确实修得到觉悟解脱者，反之亦然，从来就没正确实修得到觉悟解脱而还有妄语邪见者！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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某大德法师之所以几十年如一日地攻击天台，否定祖师，表面看是知见问题，其实根源是来自于他潜意识的一个心理：
因为如果不否定掉相关的经论，不否定掉佛言祖语，那么他时时暗示大家的所谓“大悟”就根本不能成立了，完全经不起经论的对照和检验！
所以为了证明自己的大悟是对的，为了堵住质疑，同时又不敢承认自己的浅薄，那么只好牺牲正见和良知，只好牺牲天台诸位祖师了。
此一念心邪，即是入魔而不自知！
其实真有正见、智慧者，于此关要处若能痛加捡点，否定自我，舍弃错悟，那么这时反而可能会有好消息。所谓“月明廉下转身难”，更何况还不是真正的“月明”呢，所以说真是可惜了！
我辈当引以为鉴。南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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在这里还要特别强调一下，对绝大多数的初学者来说，希望大家一定要对自己有一个自知之明，我们千万不要在潜意识里认为自己是与众不同的天才，更不要指望自己是祖师再来、或者佛菩萨再来，知道不？
我们是凡夫，是初学者，甚至是外行，那就要老老实实地承认，我们暂时还不明白修行的真实义，那就要发大心、发大愿去寻找真正的善知识，去参学、去求教。
这个发心清净很重要，不然搞不好你就会碰到很多卖假药的，自欺被人欺，那个上当受骗就很麻烦了。
大家要牢记一句话，“宁可千日不悟，不可一朝错路”，这个亲近善知识一定要懂得“依佛依法”去仔细分辨，否则我们一旦自己眼花眼瞎拜错了邪师，被邪知邪见所误导，那就万劫难复，后悔也没有用了。
这里给大家提供几个分辨善知识和恶知识以及正见邪见的标准，仅供参考：
第一，那些引导众生去心外求法、心外求佛的人，大家最好别去搭理。
第二，那些喜欢妄言神通境界、乱讲神鬼故事的人，大家最好别去搭理。
第三，那些妄语造神，公开说自己比佛陀还厉害，或者说自己是佛菩萨化身、是祖师再来的人，大家最好别去搭理。
第四，那些引导众生对他进行自我崇拜和偶像崇拜，不引导众生回归经典和祖师的人，大家最好别去搭理。
第五，那些引导众生坚固我执、强化法执、自赞毁他、以法谤法的人，大家最好别去搭理。
第六，那些明示暗示自己已经开悟、证果，或者公开宣传有方法可以快速开悟、证果、得三昧，然后随意印证授记别人，说你已经开悟、证果、得三昧——这样的人，大家最好别去搭理。
第七，那些引导众生去学习外道典籍，在佛说的正法里面夹杂外道邪见，或者宣说外道法就是佛法的人，大家最好别去搭理。
第八，那些诽谤大乘经典，否定净土和净土法门，引导众生追求人天福报，追求私欲满足的人，大家最好别去搭理。
以上这八点，如果大家能够“信受奉行”、以此为鉴的话，那么我相信你们的修行就不会再走错走偏，就不会再被谁忽悠了。
当然，如果有人不信不听，那老衲也没有办法，那就随缘随意，随便就好了。
——大虚法师·摘自《坛经掠影》
只管多多念佛，全心全意，熟极而流，则必然能够得佛摄持，解脱必定！ 往生净土这条路，如果要我们自己走，那肯定是绝对走不通的，所以幸有弥陀，摄取不舍——这个他力角度的转换思考，要随时记得，那就会欢喜感恩老实念去，就不会自疑自障、多心多虑了。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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我在仔细思考和分析所谓“名师”在知见上都普遍走偏，甚至都有很多大邪见这件事。我想，那些很年轻就已经出名甚至是出大名的法师上师，其成名太早未必见得是件好事儿！
如果不具足真正圆通的正见正思维，如果缺乏根本的“依佛依法”和依止佛言祖语的扎实基础，那么越是有福有名有影响力的法师大师和上师，他们往往就越会引起天魔阴魔的重视与关注，当八识田里的“痴慢疑”种子被引诱激发，自身定慧的觉照力不够，又对佛力没有正信依靠，那么这些法师大师和上师往往就会落入自大狂妄的魔掌而不自知！
他们最明显的表现，就是知见上开始藐视各宗祖师，自以为是，不依佛慧，都邪见谤法了还以为是在弘法……
像这种人，这种情况，我们遇到了不但要格外警惕，还更要以此为鉴，切勿重蹈覆辙！
这时越发觉得善导大师的那句话真是至理名言，所谓“一者深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘”——牢记这句话，每天对照，自我反省，心怀谦卑，再加上多多念佛祈求加持，那么一般就不会自欺欺人，就不会上心魔阴魔和天魔的恶当了。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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在开悟修证这件事上，如果现在有人说祖师不对不如他，那么我会很自然的选择相信祖师，而非现代人！
然后再去仔细对比知见，就会发现祖师就是祖师，的确要比现代人靠谱得多！现代那些从修证开悟角度去贬低否定祖师的人，其知见往往都经不起推敲，往往都有很多明显的妄语邪见，概莫能外。
所以每当我们看到、听到有人轻率结论贬低否定祖师的时候，我们的第一反应就应该是警惕谨慎，而不是盲目迷信，无论此人有多出名、有多少伟大的光环，我们信心依止的首选也应该是祖师！
因为祖师是经过历史检验的，是公认的，他们的根本知见绝对符合佛说，他们的实证境界绝对超越凡夫妄测，所以稍微理智聪明点的人，都应该明白如何去选择……
只有建立了这个对真正祖师的无谬信解，我们才不会被现代那些缺乏实证、连知见都还没有圆通过来的所谓“名师名人”所误导和忽悠！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
还记得童话故事《皇帝的新衣》吗？臣民们都装作没看到皇帝的光屁股，只有一个孩子不违本心，大喊了一声“他根本就没穿衣服呀”，把大家吓坏了！ 盲目迷信的名师粉们，其实病态要比皇帝的臣民们更严重，因为臣民们只是在装看不见，而粉丝们则是真瞎！即使有人指出名师的大错特错之处，粉丝们也往往拒绝承认，不敢睁眼。
所以，我们永远也唤不醒一个装睡的人，我们能做的只是尽责提醒，但是别人听不听？对这个结果就不要奢望太多，就不要太执著了。
凡事尽力，结果随缘就好，这样就会比较洒脱自在了。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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被邪人卖了还帮邪人数钱，被邪师带沟里甚至带地狱里了还在欢喜感恩——这就是现在绝大多数“佛门追星族”的真实写照。
学佛学成这样，迷信、无脑、反智，是不是一种悲哀？南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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寺院建得再好，没有正见，那也不过是波旬的宫殿，魔窟而已！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：有善知识讲：戒烟会生病！ 我应该怎么回答（请用通俗世间语指示）？
大虚曰：哪个狗屁“善知识”，居然这么放狗屁？
够通俗了吧？望了解，南无阿弥陀佛。
居士曰：【偷笑】【合十】
——大虚法师
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居士问：南无阿弥陀佛！祈愿师父开示，我如何修持念佛法门？也不能傻傻的一声佛号念到往生时吧？我还不算太老，可以跟着师父学点啥，不知道我这样说，师父能理解我心意吗？
这个想法在心里沉默好久好久，自己不知道怎么学习，时间太快了，都快一年了……
大虚曰：去看《洞见和真相》了吗？
居士曰：没有啊，一会就看……
大虚曰：什么叫“傻傻的一声佛号念到往生”？再说这种蠢话就滚蛋！
历代祖师和俺都是这么老实念佛的，到你这里就变傻傻的了，你很聪明吗？真是愚痴！
居士曰：我就觉得自己傻……
大虚曰：叫你看书多少次了？教你老实念佛多少次了？
我看你是自作聪明，你真知道自己傻就不会胡思乱想，就会老实念佛了！
居士曰：师父骂的对，就是胡思乱想，还不知道怎么做！看师兄们各种精进，到我这里就是没有道交感应，不知道怎么修持好？不会说，表达不出来……
大虚曰：什么狗屁精进、什么感应？说了无数遍老实念佛，多多念佛，其它一切境界不理！听不懂吗？
看了师父的朋友圈一年，还问这种蠢问题，可见你们压根儿就没把师父的开示当回事儿，那你加师父干什么？
下回再问这种蠢问题，再不依教奉行听师父的话，那就不要怪师父骂你拉黑你了！
望了解，南无阿弥陀佛。
居士曰：懂了。记住了！南无阿弥陀佛！感恩师父开示教诲！给您鞠躬合十。
——大虚法师
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那么有名的，所谓台湾四大本山创始人之一的星云大师，原来不过是一个佛法的大外行，连基本的正信正见、连佛法的常识都没有，纯粹就是在狗屁不通的瞎扯淡，自以为是，错解佛法，误人子弟，实在是太混账了！
建议大家依佛依法，慎思明辨，远离这些邪见满天飞的家伙，我们学佛需要的是明师，而非名师！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：师父，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……” 这样散心念佛的时候，内心中并没有像念“往昔所造诸恶业”那样，有专门作意的意思，如此能起到忏悔的作用吗？ 大虚曰：阳光照破黑暗，并没有刻意祛除的意思，那么黑暗会消失吗？
佛号佛力，光明不可思议，凡夫不要瞎猜妄测，老实念佛就行！
居士曰：师父的指点，让我豁然开朗！
大虚曰：须知：
唯依念佛，本无能所；
光明遍照，罪不可得；
不可得者，是真忏悔。
所谓“暗合道妙”，即此谓也。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父晚上好，碰到个女士，是学道的，她说佛法会有法灭，说明佛陀还是没有斗过波旬魔王，道家从来就没说过会法灭……弄得我无语，只能说句南无阿弥陀佛！如果是师父会怎么回答她？
大虚曰：道家没说过法灭就说明道家比较牛，就说明道家会永远昌盛了？
按照这个逻辑，道家也没说过飞机手机，那能说明什么？那是不是说明道家很差劲？这个逻辑、想法对吗？
可见邪见邪思维的人脑子混乱，狗屁不通，这种智商的人肯定也不会真正懂得道家，肯定也是在糟蹋道家，那佛法肯定就更不用说了，她绝对会错解诽谤，一塌糊涂！
把师父的话发给她，她如果知错忏悔就还有救，否则就随她去吧，爱死不死，笨死活该！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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其实，净土的时间不能机械地按照地球的时间感受来计算，净土生命超越时空的束缚，并没有什么“过去现在和未来”的分别——“一时佛在”！
这是实相，也是真谛！
所以往生净土的觉醒者不论何时“花开见佛”，只要他愿意，就能“当下”随时，跨越时空，回入娑婆，不违本誓，示现入梦，接引有缘……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
老衲业障深重，无修无德，满身缺点，有目共睹，也不算什么好师父哈，只是从不敢妄语邪见而已！ 事先声明，别被忽悠！上当受骗，自己活该……
你们自己投射造神，自欺欺人，因果自负，不怪别人，关我屁事，切记切记！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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所谓“佛号要建立在真实的信心之上”，这个知见，这个看似正确的次第，其实是不符合净土“他力易行”的不共宗旨，是存在很大误导的。
应该要反过来思维才对，“真实的信心必须要建立在佛号摄取、老实专念的行持之上”，这才是超越事相同时也超越“道理”的无我、无漏、真实、圆满之信心所在，易行易明，容易确立无疑！
不然，绝大多数罪障凡夫就会迷失在信愿真假难辨、自我难免怀疑的惑业迷思里，而忽略错过了来自于佛号佛力的无上摄持、无比信解和无伪保障。
这里是难行易行和自力佛力之间的一个重大抉择的分水岭，相信大家能够看出其中的差距之大，如天地悬隔。这个知见角度不转过来，则净土法门“不共他宗”的精髓奥义就永远也不会明白、也不能体会到了……
所以师父常说，“信愿行”三者一体不二，“信愿”必须归结于“行”，“以行摄信”，真信切愿必须要由老实念佛、持之以恒的行持来体现才对；反之，也只有老实念佛、持之以恒的行持，才能结合闻思，彻断疑根，生起无伪无谬的真切信愿，是为“以行立信”也。
也许，这才是比较符合佛言祖语，比较容易迅速让众生得到往生大利的念佛正见。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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戒律是为了对治自我的无明颠倒，并不是为了让我们拥有道德优越感和衡量标尺的。
当持戒的心开始向外观照，那实际上就已经背离“戒定慧”的精神而不自知了。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
如果祖师所说符合佛说，圆通不二的，那么可以听取。 如果对祖师所说是否符合佛说有质疑，那么可以暂时存疑而不听取。
如果他宗祖师所说不符合本宗祖师所说，那么当依法圆通、正确理解，实在圆通不了则以本宗祖师所说为依止，前提是本宗祖师所说更符合佛说。
如果本宗或他宗祖师知见明显不符合佛说，那么当以佛说为准！
但这样问题又来了，这个做出判断的“我”，知见靠谱吗？
这里面，就需要有一种既不轻狂骄慢，又不妄自菲薄的绝对依佛依法、理智冷静、慎思明辨、解行并进的心了。南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父您好！弟子学佛几年，近期突然有一自感愚痴低级的问题在脑海产生，这个疑惑是近一段时间有的，一直困扰着我，甚至已经影响到我修学佛法了，弟子无法摆脱，故今日特向师父您请求开示：
1，经常听说毁谤三宝会下地狱，这个说法在佛教经典是否有记载？
2，毁谤三宝会下无间地狱之说，如果是佛说，那佛乃大智慧大慈悲之人，难道不能容下凡夫的一句毁谤吗？那反过来如果不是佛说，那又是谁说，后来的弟子吗？
有人回答我说这是因果，你造了这个毁谤三宝的大恶因就要承担这个大恶果。那我又问，既然是因果，我认为因果应该是自然的不是绝对的，比如有个人酒后驾车，他因为喝酒了而开车，那结果就一定是发生交通事故吗？我想应该不是，也许是被警察发现处理，也许是会发生事故，也许没有任何情况发生……这些也许不都是结果吗？
同理那既然因果是自然的、不确定的，那毁谤三宝下地狱如是佛说，那佛的大慈悲体现哪里，佛能定因果吗？应该不能，那佛不能定因果，那又为何有如此说法？所以末学一直纠结于此。
个人因果个人背，凭什么说毁谤三宝就必须是下地狱之罪？是佛说，和佛的慈悲违背，也违背了因果是自然的法则，如不是佛说那此说法又有何意？反而和吓唬人的那些鬼神玄妙啥的有何区别？师父慈悲，弟子自知愚昧，请您棒喝开示。
大虚曰：1，是佛说！
2，邪见无知诽谤三宝，自作自受，害人害己，跟佛陀包不包容有什么关系？
你是脑残吗？思考问题像傻缺一样，蠢！
因果是你理解的那样吗？你的理解有没有自我反省过？
居士曰：弟子在这个问题上也是觉得自己是脑残，但不知为何就是纠结于此出不来……
大虚曰：你不怀疑自己的智商和理解能力，却去怀疑佛陀，你还敢自称学佛几年，你学到驴身上去了？！
建议你，知道自己智商不够，就不要在那里胡乱瞎想了，越想越歪，不如先去把师父的书看完再说吧！树立正见正思维，则一切自知……
居士曰：感恩师父！您短短几句开示弟子慢慢消化……
大虚曰：因果的确不是绝对的，任何恶业都可以通过如法的忏悔和修持予以减轻、转化，这种转化也是遵循因果法则的……
但如果没有如法忏悔和修持的“善因”，那么请你告诉我，那个自我造作的“恶因”凭什么可以不结“恶果”，甚至还会变成“善果”？
所以你理解的“因果”实际上是违背了真正的因果，真是狗屁不通！
而且因缘果报有一个时机成熟的过程，醉酒驾车一次两次不见得马上就会成熟车祸的“恶果”，但你继续酒驾试试？因缘时机一旦成熟，那就绝对会发生恐怖的车祸，所以怎么能有丝毫的侥幸之心？难道非要等到车祸嗝屁了才能确定酒驾的因果不好？那不是傻缺吗？
一切恶业因果的造作，亦复如是。
另，每个人的业力因缘不同，谁敢保证自己酒驾第一次两次就绝对不会出车祸？你敢替自己保证还是替别人保证？这个思维上的逻辑漏洞那么多，自己却不能反思反省而发现，所以骂你蠢一点都没有冤枉你！现在明白了吗？
居士曰：感恩您的呵斥，弟子明白并谨记！师父大智慧正知见，弟子以后不再胡乱妄想，安心念佛学习。
大虚曰：去看书，去树立正见，你那些念头都是无始以来的心魔妄念，别当真！别搭理！老实念佛祈求加持即可。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
A法师：各位大德，杂修很难往生怎么看？ B法师：可以学习《维摩经》、《六祖坛经》、《楞严经》吗？算杂修吗？
C法师：一心念佛，广学经教，不冲突！
D法师：所谓“杂”，是说依修学其它经典法门，依这些来往生，或者回向往生。善导大师提醒恐难生。
但一心愿生人，平生业成，此时广学经教，这个是不冲突的，此能够利它，观机施教，导归净土——这种就不是杂之列了。
大虚曰：对的！
善导大师的提醒，更多是针对末法广大的秽恶众生，心多散乱，若散乱再加上夹杂，那往往很容易就会退转疑悔，自造障碍，难得往生也！
所以祖师明智，遮止杂修杂行，提倡老实专一，实在是出于实际考量的大慈悲心啊！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父早安！弟子有一疑问请开示：
1、学佛人中有一种说法，说学佛后碰到很多不如意事，乃是佛菩萨对我们的考验。（问：这种说法如法吗，佛菩萨会考验佛子吗？）
2、学佛人中流传一种辨别自己学佛之路是否走对了的方法，说是学佛后各方面变好了就学对了，否则就学错了。比如，学佛后脾气小了，心态好了，家庭和睦了，财运好了，生活改善了……（问：这种辨认方法完全可靠吗？）
感恩师父！阿弥陀佛。
大虚曰：1，芸芸众生，如果不是大修行人或有大因缘的人，那么就连魔都看不上他，都不会来考验他，更何况是佛菩萨？！
所以佛菩萨、护法神或魔王来考验修行者的事并不是没有，但很少很少，就算有凡夫也看不出来，是故不必妄测瞎猜，牵强附会。
生活中绝大多数不如意的事，其实都是我们个人的因果，个人的业障，自作自受而已，不必神叨，反省反思反求诸己即可。
2，这种辨认方法不能说完全不对，但并不是根本的标准。
真正学佛学对路，学通达的人，必然深信因果，不求无魔，不求事事顺意，但他们在世出世间法上肯定会呈现出全面而明显的增上，会在实证佛菩萨境界的道路上日趋圆满。
比如，修行者会越来越具足正信，正见增上，智慧增上，慈悲增上，出离心增上，菩提心增上，择法眼增上，老实专一之心增上，破邪显正之心增上，护法之心增上，福德增上，方便善巧增上，无碍辩才增上，四依法之心增上，圆通之心增上，无畏之心增上，觉照觉察增上，调服自他增上，无我破执之心增上……等等等等。
像这些，才是判断学佛是否学对路的真正标准、根本标准！这些标准达到了，什么脾气、心态、财运、家庭和生活改善之类的，自然就会越来越好，根本不需要有多余的考量和担心！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：师父好！弟子是14年，由于要解脱困境，而接触佛法，一直到现在。弟子几年以来经常处在困境之中，弟子知道这是自己的业障现前，咬牙承受，因此弟子就有了很强的出离心。 但自己静下心来审视自己的出离心时，又好像是一种逃离心，我很困惑，恳请师父开示。
大虚曰：想逃离总比不知逃离的要好，无可厚非！
多多念佛，信愿不退，发菩提心，护持正法——这样就能把一点“自我”的“逃避”的心态转为志求究竟解脱的大乘“出离心”了。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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梦里忘了念佛，也不要害怕！
不要认为偶尔忘了念佛，弥陀就会忘了摄受自己！要坚信虽然偶尔忘了念佛，但是佛号佛力从来就没有离开自己！
所以心无所畏，欢喜念佛！
所以“无有恐怖，远离颠倒梦想”！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父我们看平时很多人都在昏迷中走了，如果我们也昏迷走无法念佛，阿弥陀佛一样接引吧？感恩师父！
大虚曰：坚信佛力，老实念佛，那根本就不会有昏迷这种事，根本就不会有这种疑虑担心！
这样的担心，其实就是一种妄念心魔，恰恰证明了修行者疑根未断，还是在怀疑佛力、没有绝对信佛，所以才替佛操心，而不是反省反思反求诸己，是为颠倒！
唯有多多念佛祈求加持，继续老实专一、持之以恒，则佛力加护，万法无咎，心魔自退，彻断疑根，实乃必然之理也。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
如果随顺净空邪见，谤佛谤法，认可并宣传“不学好弟子规念佛也不能往生”等邪见者，此类人往往不会真正信愿念佛（疑悔杂行多），也不会真正精进（邪精进多），而由于邪见谤法误导众生、乃至障人往生、断人慧命，所以也往往背离弥陀摄受，不得解脱！ 除非知错认错，痛彻忏悔，否则佛语“唯除五逆，诽谤正法”，岂虚语哉？！
此非弥陀无慈或慈悲不圆满，实是众生错信魔说，自障障他，故有此报也。
是故佛言祖语均遮止此事，实乃真实大慈大悲也。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：请教师父一个问题，经常在网络中看到这类说法：“我们都是凡夫，不知道谁是凡夫谁是圣者。那么为了免造恶业，干脆把一切人都当成圣者吧。”
请问这种声音正确吗？总是隐隐觉得有不让人合理评论的意思……
大虚曰：这是似是而非的糊涂话！
同样一句话，有的人讲就是修行，有的人讲那就是东施效颦不伦不类了……
比如印祖也讲“看一切人都是圣人”，但同时印祖也破邪显正，如果拿印祖的这句话来否定印祖的破邪显正，那很显然就是一种偏邪，就是颠倒了！
不值一哂。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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如果好心办了坏事，那么这个好心一定不是真好心！
那只是另一种愚蠢罢了……南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：师父好！请问“无生老母”是怎样一位尊神？也说她度人，我们这一带也有供养的，称老佛爷爷什么的。这是怎么一回事？师父能不能在有空的时候概括讲讲？
大虚曰：那是外道邪人自己创造出来的，无知民众盲目崇拜以为心灵寄托，惑乱佛道正法，罪过不小！
要说度人，也许“去他老母”还比较灵些……望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：你老总说会集本不好，是不是曾经你也读过会集本？現在民间素菜馆会集本流通真的占领了巿场，罗湖宝安南路素食街就有很多流通，而且包装很好……
大虚曰：97到2000年，我曾有四年多时间专门读诵会集本，十五分钟不到就可以读一遍，你说我熟不熟？
后来去对比康僧铠大师翻译的原典，才知道会集本错漏很多，误导很大，极不严谨，遂放弃之，回归无谬之原典！
须知，法身慧命，不可不慎！净空不可信，祖师才靠谱！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士曰：是就说是，非应论非。
呵佛骂祖，宗门设施。夏公早浸指月，加之文人习气，不觉染之笔墨。后困顿自省，深归净土，已见不俗。
后贤评论，望秉公心举扬。会集一事，确不应当，于宗教不合，古人谓：开后世放肆之风……
大虚曰：俺智商虽不行，但在俺看来，夏莲居的确是蠢才！
他一没有公开痛彻忏悔，二没有发文彻底否定和销毁自己曾出版的邪见，这算什么“反省”？
真正的反省知错必然不是这样的！而且所谓“深归净土”之后，居然还胆大妄为汇集佛经，这说明夏莲居内心的癫狂习气一如既往，他根本就没有真正反省知错过！
居士你不要太善良了，这种邪人的心理可骗不了老衲……
另外，祖师破执的呵佛骂祖，和傻缺的错解诽谤完全不是一回事儿，还望明察！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
老是把念佛往生说得“难难难”，打击众生的信心，增加众生的顾虑，让本来简易的事变得复杂迂曲——这其实是在和佛陀祖师唱反调呢，很多人也许根本没有意识到这点！真是甚可怜悯。 念佛求生净土，佛陀祖师都讲了这是“易行道”，信愿持名，老实念去就行，听佛的、按照佛说去做就行，又不是在做学术研究，搞那么多花样花招干什么？！
在念佛法门里，在实际修持中，除了一句佛号之外，其它一切增减，都是多余！都是放屁！
切记！切记！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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只管老实念佛、多多念佛就好，最好别有什么追求功夫、要达到什么高境界的想法和知见。
在“南无阿弥陀佛”这句无上大圆满的光明圣号里，所有有为造作的功夫和境界其实都是迷障，都是微不足道的戏论，如日光一出，星光皆隐，所以还是全然舍去自我自力的所有功夫和追寻吧，无论如何，单提一句佛号即可。所谓“果彻因源，因赅果海”，这才是净土持名一法所蕴藏的最究极奥义，直下印心，不假方便。
如果对此一“因地”知见的信解不真不透，那么易行易往的“果益”则恐遭迂曲，那些中途退转、杂修杂行、疑惑佛智者，比比皆是如此……
不过持名一法至圆至顿，它妙就妙在佛果佛力的无我摄持和赐予，我们凡夫念佛人不管有没有对此法门具足圆通正见、彻骨信解，但只要埋头死心念去，持之以恒，就能“潜通佛智，暗合道妙”，或迟或早，必得九品往生，乃至当下顿入，一念横超，净土现前，自得心开。
这样的实例案例，在《净土圣贤录》里所在多有，建议大家多看多借鉴，不要再错过了。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
好好的本来清净无染的净土传承，好好的“万修万去”的念佛法门，现在被搞得乌烟瘴气，“易往而无人”，这里面大概有两个原因：
一是“邪人用正法”，邪魔外道居心不良，故意恶意把净土念佛法门给扭曲说错，误导了无数初学。
二是很多外行初学一根筋，自己福德智慧不够，还偏要自以为是，不依佛言祖语，错解了老实平常的念佛法门，再加上邪师添油，恶友加醋，以至于一错再错，乃至谤佛谤法，沦为魔子魔孙而不自知，从此千生万劫，再难醒悟回头！
以上两者，皆是邪人邪见之过，而非净土正法之过，更非念佛法门之过。所以破邪显正，但破邪师邪见邪思维，不能因此把正法正见正思维也给破了，否则那和邪师邪人有什么区别？！
就如“倒洗澡水不能把孩子也倒了”，就是这么个简单的道理。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：净土念佛不求开悟——为何不求开悟？
大虚曰：净土法门，念佛唯求往生，又不是禅宗，为什么要求开悟？求开悟去参禅就好了，为什么要来修净土念佛？
这样混滥法门宗旨，背离佛言祖语，你确定你是清醒清晰的吗？
而且不求开悟，并不是“不能开悟”，不求而得的所谓开悟，又哪里是刻意有求能妄想得到的呢？糊涂！
望深思！慎思！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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很多法师、修行者，老是从做功夫的自力角度去考虑问题，越想就越难越复杂，往生障碍就越多，需要处理的问题就越多……
似乎不如此不足以体现自己的理论水平，却忘了化繁就简、仰仗佛力、给人信心、增上信愿、激励念佛才是最重要的！
那些什么业力心力法力、阿赖耶识的问题，统统交给阿弥陀佛处理就好，我们根本就不用考虑操心那么多，只管老实念佛、专一念佛、多多念佛就好，易行道哪里有那么多啰哩八索的狗屁葛藤？！自己吓自己、自己一天到晚瞎想干什么？本来没事，东想西想、南担忧北顾虑的，反而无事生非折腾出事来，纯属杞人忧天，多余！
难道这些事阿弥陀佛都想不到，还要我们凡夫自己来操心吗？笨！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
鸡年最后一天，跟大家汇报一下学佛出家二十余年的一点最大心得，那就是： 随着学佛知见越正，智慧越明，念佛越专，对生命和心性越了解，现在看一切人事物都有一种淡然平常、高度“俯视”的感觉，不再有从前的那种颠倒……
俺不是心怀骄慢，也不是在说自己修行有多好，而是心里非常清楚：我傍上了全宇宙最大最了不起的一位超级大款，那就是如来、应供、正遍知、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊！
我虽然无知，但有佛智可以借鉴；
我虽然瞎眼，但有佛眼可以照见；
我虽然愚恶，但有佛光可以破闇。
我虽然散乱，但有佛号可以摄持……
说实话，我的确因此而有一点小小的骄傲，但更多的，则是来自于深刻自知之明的谦卑感和高山仰止的强烈幸运感！
这就是师父想要和大家分享的，不知你们是不是也有类似的同感？南无阿弥陀佛。合什
——大虚法师（2018.2.15)
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居士问：师父新年好！我的脑子仿佛突然轴了一下，可能是一个傻问题。
佛法的所求遂意、满愿，和放下执念、贪欲才是快乐源泉，怎么感觉好像冲突了呢？
大虚曰：这是提起和放下的问题，这两者是矛盾的吗？
须知，佛法的提起是为了自利利他，放下是为了自觉觉他，两者结合，才能最终“觉行圆满”，圆成佛道。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父，我朋友不信佛，但他为了求财想去九华山烧香，我该怎么回答他？
大虚曰：遵循因果法则好好修福修供养，好好做人做事，财富自然就会有，不用求！
没有那个因果，求也没用……
佛菩萨和财神护法希望我们大家明白的就是这个道理，信者行者，人人都可以成为自己的财神菩萨，取之不尽用之不竭，无需外求！
心外求法，即是外道。邪见悖理，只是空耗心神而已。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
说起来，贫穷富贵、有福无福，都是自己的选择，都是自己修来的…… 所以宁可刻意去修福修布施心，修成习惯就自然了，也比有意无意地培养吝啬心态要好……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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越有智慧有福德的人，越懂得修福修慧，反之亦然。
这是一个遵循因果法则而来的良性循环，万法皆空，因果不虚！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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持名念佛法门其实超级奇妙，除了依顺佛说老实念去，我们不可以在佛号上添加任何的思考、理解、想象、测度、观想、观照、观念、期许、欲求等等……
所有在佛号上妄图增减的心行，都是扭曲和妄念！
佛号本身也不会带来任何神异的境界，它就是这样平平常常、平淡无奇的六字一句，不许我们有任何用心处。
这里其实是禅净隐含的一个汇通点，也是一个分水岭，大众有闲，不妨实证研究一二？倘能“得无所得”，一念休歇，那就真是好玩极了！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
愚民洗脑，钳制思想，让众生继续狂热或昏昧的年代已经过去了…… 虽然狂热或昏昧的仍然占绝大多数，但世界的交流渠道毕竟已经打开，民智已经开启，谁在想强制性地让大家认可它为独门真理，那是不可能的了。
精神病院里充斥了各种选择，治疗方案已不再是唯一……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：请问师父，我有一朋友不信佛，但是他很支持身边的人要有信仰。我信佛，我时常跟他说没事多多念佛，想起来就念佛，说起来他就会念那么两三句吧！
然后这朋友说，他昨晚做噩梦了，非常激动跟我说，非常狰狞恐惧，但是他说想起我说念佛这个事情，他啥都不想就念了三四句这样子，然后就出现了很亮的光，光里也念了句“南……无……阿……弥……陀……佛”。还看到很多说不断发出圆圈的东西，然后那些恐怖的东西就不见了！
师父，这个朋友的梦是想表达什么？我能否劝这朋友也信佛念佛呢？南无阿弥陀佛！
大虚曰：这梦还能有什么意思？就是佛号不可思议，佛力真实不虚的意思！
这是佛陀在精神领域给你朋友的一个很直接的事实提醒，也算是他还有这个善根福德，也是你多次强调念佛给他种下的“金刚种子”，如果再意识不到这里面蕴藏的伟大信息，那就笨死算了！
把师父的话转告给他吧，多多念佛，持之以恒，解脱的方向只是“一转念”而已。望觉醒，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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经典是来自于心性的实证体验，真正融汇贯通，活学活用之后，就不必拘泥于某种固定模式了，但同时字字句句不违经典，不离佛法正见，这才是有生命有力量的“文字般若”……
望深思，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士曰：南无阿弥陀佛。半信半疑，只要是专念弥陀名号不杂修杂行也一定往生。 法然上人说：“虽然怀疑，若念佛者，即得往生。边疑边念佛，即得往生。”
阿弥陀佛开示一遍上人：“法灭尽时，如何论信，如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？望汝自今以后，智慧门任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑，总之不可论心之是非。凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。”
善导大师说：“称我名号，必得往生。”
没有说一定要有自己的信。没有信，没有信心就不能往生，凡夫怎么论这个信啊，抓不到摸不着的，如果把信和信心单独拿出来，是很折磨人的。我都决定念佛了，怎么能不相信呢？弥勒菩萨尚且说不敢有疑，何况我们凡夫？凡夫有疑才是正常的，但只要专念一定往生。那些阿公阿婆，愚者念佛，往往往生都很殊胜。
我感觉大安法师和净宗法师不同的地方就在于“是否必须具备信愿”上。如果我不信，我也不会来念佛。如果疑惑念佛是否往生，我想大部分人都有吧，开始都一个疑惑的过程，但此生只要一直专念下去，一定往生。往生就是以名号来决定，抛开凡夫的一切。南无阿弥陀佛。
请师父教诲。
大虚曰：善哉！基本对的。
不过一般半信半疑之人，是很难专念佛号不退不杂的，弥陀对一遍上人的开示，正是为了彻断凡夫此一普遍之疑，令归“专念名号，全舍自力”一途，不至有“易往而无人”之憾也。
至于大安法师所谈的这种情况也是有的，甚至也有半信半疑时常念佛而没有往生的案例，但实际上是因为此人最后做出了“不舍执著，不生净土”的抉择，所以弥陀才会尊重他的心意，暂时放手罢了。
但这种情况就跟“半信半疑”无关，更是跟弥陀无关，跟念佛法门无关了！这完全就是众生自己没有随顺佛愿，是众生自己辜负了佛陀，而非佛陀不慈悲，亦非念佛法门不灵验也。
另，不能说“没有信愿，专念佛号就行”，或者说“信愿不是必须的，专念佛号就行”，这里面就有微妙的误导、偏差甚至邪见了！
应该说：“就算暂时没有信愿或半信半疑，但只要专念佛号持之以恒，则佛力加持，修行者或迟或早，疑根必断，信愿必生，以佛号具足圆满一切功德、信愿行三者皆含摄于光明圣号故，乃得如是。”这才是比较精准而明确的正大之见，符合佛言祖语，无有偏颇。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
我以前一直在想一个问题，那就是天魔波旬是怎么来的？大自在天魔又是怎么来的？ 他们的福报、寿命、庄严、神通、威能、眷属等等，很显然也都是修来的，很显然也是在“行善积德”、也是在一定程度上“修福修慧”修来的，那么他们是在哪个环节出错而导致了被佛陀呵斥为“魔”？从而被佛陀反复强调以提醒众生警惕之呢？
现在我仔细观察这世上那些所谓的“名僧、大师”，我发现他们虽然表面上都是“佛弟子”，甚至都是“出家人”，他们也提倡“慈悲、般若、修持一切善法”，但是他们在知见上却多有违背佛说，违背祖师教诲的地方，甚至很多时候他们会以自己膨胀曲解的邪见来替代佛说，让无数外行初学以为那真的就是“佛说”！
我想，这也许就是天魔波旬和大自在天魔的由来了，虽有大福大名，虽也修福修慧，但是自以为是、不依佛说，误导众生，不得解脱——这种知见上的错谬才是他们堕落为魔的最根本原因。
所以佛说“八正道”，首重“正见”，道理即在于此。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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面对“名师名僧”太明显的扯淡邪见，很多人都会情不自禁地为之辩解，他们似乎宁可谤佛谤法、宁可“三世佛冤”，也要维护自己心目中的“大师”……
这是一种很普遍的粉丝心理，即使正见法师们曾大声疾呼过无数次的“依佛依法不依人”，也收效甚微。
其实，这里面最值得研究的，就是那种“不敢面对、不敢相信自己崇拜喜欢的名师会有邪见”的心理，这就是凡夫心智不成熟、受局限的地方。
要警惕！望觉察！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士曰：我心里吶喊：真佛快快显身，快快搭救我??
大虚曰：多多持念“南无阿弥陀佛”，佛一直在，从无远离，你自己不要再辜负了！
信者行者，实践必知，持之以恒，自得大利。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
我对闻思修一向的观点，都是强调修行者或初学者一定要在理智冷静和自知之明的前提下，去选择一个自己真心喜欢、真有信心的宗派法门，比如禅宗净土天台等，先选择、只选择一个即可，切忌贪多嚼不烂！ 然后第一步，必须先去精读细读该宗该法门的主要核心经典，要先了解佛说，尽量把握宗旨特色，融会贯通。真明达者，此阶段也可以闻思他宗经典为辅，但不可主次不分，不可轻率自许一己之见。
第二步才是去通读该宗该法门公认大祖师的解读注疏，可择要选读，树立对该宗该法门的圆通正见后，行有余力，再旁涉其余，再去闻思祖师们的其它论著。
第三步，苟能真实一法通，则必然能够“一通百通”，则必然就会确立对该宗该法门老实专精的一贯行持，汇通各宗“共与不共”之处，不起邪见思惑，这时才可以真正广博闻思，而不至于有退转谤法和自赞毁他之过患。
或许，这会是一个比较稳妥、比较明晰、也比较有效率的专业的步骤。
滥竽之见，不代表真理，仅供参考。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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很多居士或居士团体，一直都有一种“贬斥僧团，隐隐自立”的危险倾向，这种趋势以后也许会越来越严重！
这一方面有居士自身正见不彻的原因，一方面也是因为足堪依止的僧人或僧团是越来越少了——这个末法无奈的现实，值得我们每个人深深地检视和反省。
南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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老衲虽然没修行、没道德、没福报、没名气，但俺所说至少不会违背佛言祖语、不会妄语邪见、不会误导众生、不会断人慧命……
这是一个三宝弟子最最基本的底线，绝对不可破见破三皈依，否则千生万劫，沉沦苦海，必堕无疑！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
佛说：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴！从身语意之所生…… 如果不是自己身语意造作的贪嗔痴作祟，那么这个世界又怎么会把自己给逼上绝路呢？
所谓“欲壑难填”，说到底，还是“自作孽”啊！
为众生和自我的觉醒而念佛，而志取解脱！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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所谓杂毒之善，虽然不能成为凡夫往生横超的依凭，但也绝不能成为弥陀摄取不舍的障碍，所以老实念佛、信愿坚定、随缘修善即可，不必多虑。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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五毒俱全的卑劣的我
虽然似有忏悔之心
但其实无惭无愧
那炽燃正盛的恶业之火啊
经常让我身不由己
颠倒一如往昔
我是无可救药
又无力自拔的
秽恶罪人
我真诚发露
却仍然看不到
希望中的解脱
所以我已经
放弃自我救赎的道路
我如今唯有仰赖于弥陀
仰靠于平等
而无条件的救度
佛要救我 佛要救我
——这是唯一
能让我的邪恶臣服
能让我在自作自受的
生死苦海中
永恒点亮的灯塔
这是我在迷航中
唯一的归航
我如是 你亦如是
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
——大虚法师
娑婆世界本身就是一个大的精神病院，要恢复“平常心”，才能算是正常人。 如果不老实念佛，仗佛慈力，则绝大多数患者很难病愈出院……南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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宗萨仁波切尝云：“我们需要述说谎言来让人们得以理解真理。我可以很有信心地说，整个佛陀教法就是让你得以理解真理的谎言。”
像宗萨的这句话，如果翻译无误，如果跟禅宗祖师说的“三藏十二部都是魔说、都是擦屁股的草纸”的用意一样，那就可以理解为破执的方便。
但如果宗萨不是这个用意，也不是祖师的境界，那么他这个话就会是误导初学的屁话了。
须知，如来是真语者、实语者、不妄语者，相比之下，也许宗萨说的才是谎言，才是妄语。
如果有宗萨的粉丝弟子不能正确理解宗萨的这句话，并以此为标榜藐视佛陀和三藏法宝，那么搞不好就会堕入狂密邪密的陷阱而不自知。
所以佛弟子在碰到此类“出格”言语的时候，千万要保持理智，要学会依法正思维，不可盲从。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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知见依佛依法不依人，心地修持老实平常，守一不移，不玩花招——这就是分辨正邪佛魔的一个最基本、最根本的标准。
对此清晰而坚守，随时反省觉照自他，不受人惑，这就是我所理解、认可的“福慧具足”。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：大师，丧妻之痛，怎么平息？
大虚曰：还请节哀顺变吧。
其实，生命是“不死”的，生命有轮回，在生生世世中，“爱别离苦”是我们必须要经历的……
你只有两个选择，要不继续这样无明痛苦下去，每一生都去体验这种种的苦；要不就从这个无尽的轮回大梦中彻底醒来，老实念佛，求生净土！
只有你自己梦醒解脱了，才能像佛菩萨那样具足能力和智慧，去救护一切所爱之人，否则光痛苦无奈有啥用？！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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泄气和自卑，几乎每一个学佛的人，在修行的过程中都曾经泄过气，起过退悔之心，是不是这样？
像我都好几次灰心过，一想到佛经那么难懂，佛法那么高深，我要猴年马月才能做到啊？
就打退堂鼓了，唉，这辈子八成是没指望了，还是继续混日子吧。其实这种想法是最要不得、最糟糕的！
所以大家在研究佛经或实际修行的时候，最好能把心情放轻松了，要悠哉游哉地慢慢来，要懂得自我调剂，要持之以恒，要有长远心。
在最枯燥、最泄气的时候，往往就是好消息要来的时候，修行者一旦能够突破自我设置的关卡，那前面往往就是高速公路了，这是经验之谈。
——大虚法师·摘自《指月真髓》
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居士问：师父，我有位莲友说：做了很多功德，特别是参加大法会后就有诸多不顺、种种障难，怎么办？
大虚曰：此时正是修行时……
应透彻反省自我的发心和知见，深刻忏悔无始业障，然后多多念佛祈求加持，祈愿“道心不退”、“求生净土之心不退”……
这样持之以恒下去，就可以超越身心内外的所有障碍，或迟或早，必得心开，福慧增上，乃至横超生死，得大解脱，当无疑也！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士曰：我进入佛门多年，对佛经的深奥义理不得其解，四禅八定问过很多人也没人能够详解，度娘也只是简说。 非常渴望有一位无所不知的师父引导，自己在头脑中也设计过自己的师父应该具备什么样的能力，才配做我的师父。
无意中看到了大虚法师的《洞见和真相——《观经》讲记》，里面对四禅八定精彩的描述令读者宛如身临其境一般，我激动不已，这就是我要找的师父啊，于是加了微信……
大虚曰：说实话，你们初学者似乎都很容易搞错一点，那就是忽略了师父的正见是来自于佛菩萨和祖师，不是师父自己的，师父只是一个“传声筒”而已！
这是实话，不是谦虚。
所以按照你们想当然的标准去找师父，没碰到邪师算你们命好……
所以学佛要按照佛说去闻思，要保持基本的理智和冷静，切记！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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进入佛门，那些世间人执著夸耀的名利、地位、权势、美貌、爱恋、追求、改革、争斗……等等等等，在生死面前，屁都不是！
而在往生解脱面前，它们也一点帮助都没有——这无常而虚荣的一切，只是玩具，只是泡影，从来就不值得在佛门里提起，不值得成为我们佛弟子关注的重点！
只有心灵和生命的般若解脱才是我们凡夫佛子的当务之急，否则轮回依旧，苦痛依旧，若不得度，一切成空！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：师父，我没念佛号时自觉是很磊落光明的人，念着念着有一天，想起了自己干的缺德事！ 我生的头一个孩子是引产的，快生了医生告诉我种种不好，要不成，家里人也说引产吧。临给肚子打针前半个小时做了一个真实的梦。孩子说：妈妈妈妈，不要不要我！然后扑到我怀里……引产时没看他一眼，因为都说不能看！
后来有了大女儿，她一岁多时会时不时指着屋角说：哥哥，哥哥……
然后目前的现状就是我着急帮他，恨不能我下去教他念佛号啊……然后念佛号时就越念越哭，直到泣不成声。
师父！我的罪业怎么忏得掉？时隔十几年了，我就是自责，想帮他……
大虚曰：多多念佛，让心无所住，这是真忏悔！
你必须要先宽恕自己和放下自责，这才是对孩子最大的帮助！
你不宽恕自己，他就不得解脱……其实，按照生命轮回的规律，也许孩子早就进入了下一个生命历程，但你的执念却一直让你痛苦不堪，所以真正需要帮助、需要解脱的那个人，其实恰恰就是你自己！
当你解脱，你心里的“孩子”也就得到了释放，所以多多念佛祈求加持吧，在弥陀“无量光寿”的圣号光明里，一切噩梦，必将醒来！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士曰：我生病后就想一心念佛，就在心里祈请佛菩萨加持，找一个净土念佛善知识，然后就梦到河边卧着几头大狮子，毛顺顺的……
第二天就顺手找出来师父的《心不留亦影不留》一口气听了很多遍，以前并不了解师父，然后就搜出师父QQ号加好友一直跟着学。
然后加群那晚做了个梦，师父焦急的想把我唤醒，然后在梦里我醒了，是梦里的醒，师父焦急欢喜的说：我等你好几年了……
其实，我想说，我一开始皈依学佛就知道要找自己的师父，就像小蝌蚪找妈妈，找了好多都不是，我找了好久了，找的很累很累，感恩佛菩萨加持！南无阿弥陀佛。
大虚曰：梦到几头大狮子，说明这个年代能做净土狮子吼的善知识还是有好几位的，并不是只有某一位……
所以应拓展心量，依佛依法，慎思明辨，多听取不同善知识之间不同角度和风格的开示，圆融贯通，必得大利！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士曰：当你在受苦的时候，一定有人得到了解脱；当你得到解脱的时候，一定有人在替你受苦！我相信因果和轮回，其实跟命毫无关系……
大虚曰：其实没有谁在替别人受苦，因果自负，苦乐自当故。
所谓善恶报应，如影随形，似有实无，了不可得，万法性空，亦复如是……
是故当修福慧，当求正觉，老实念佛，必得解脱！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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某文曰：统治阶级的把戏……
中国古代，统治阶级，竭尽全力，只为一个：江山永固。如何让老百姓逆来顺受，甘心做奴，绝不反抗？
1，洗脑爱国。
反复告诉老百姓，爱国爱皇帝是本分和责任。
不能做亡国奴。事实上，这个朝代亡了，另一个朝代建立。对老百姓而言，区别不大，甚至更好。因为大多数新朝代，都有一段什么之治的美好时光。
2，培养奴性。
最著名的，就是：君叫臣死，臣不得不死。普天之下，莫非王土。不但土地是皇帝的，命都是皇帝的。等级森严的浇灌下，培养出十足的奴才。
3，宣扬佛教。
佛教，引导人从善行善，是积极的。但是，佛教的因果，教化出逆来顺受的遁世者。人间一切的悲惨苦难，都是命中注定，前世造孽，这辈子来偿还。
这就让绝大多数人，放弃了斗争和反抗，变成任统治者宰杀的羔羊。
4，消灭思想。
如何让老百姓不造反？
首先就是消灭老百姓的独立思考。在奴学和佛学的双重洗脑之下，能够独立思考的人，不多。
把发出不同声音的人，要么吓死，要么杀死。
一代一代杀戮下来，祸从嘴出，成为每个人遵循的金科玉律。
5，…… ……
大虚曰：关于宣扬佛教、归罪于佛教的那段话，纯粹就是外行傻缺的邪思维，逻辑狗屁不通！
古代统治者利用和扭曲佛教教义来愚民，那就算是佛教的错了？那就说明佛教错了？
那统治者还利用儒家道家来愚民，那也说明儒家道家就是错误的？
统治者还利用语言文字来愚民呢，那语言文字是不是也该消失了？那这位傻缺作者还写什么狗屁文章？
此文作者，对佛教佛法说什么连一点基本了解都没有，满脑子的邪见邪思维，就敢大放厥词，不知轻重死活——就凭这种无明颠倒的脑残水平，如果让他上台执政，那绝对又会是一个祸国殃民的统治者，绝对不会比被他骂的统治者好多少！
因为此人五毒具足故，我执惑业具足故——这个生命的根本无明不解决、不洞察、不超越，人如果无法征服自我，那么人类再怎么改革革命，也只是换汤不换药，永远都会在杀盗淫妄的生死大梦中轮回不休……
而这就是所有正信正见的佛弟子都想要迫切解决的当务之急！所谓“生死事大”，自己都还没有真正觉醒，自己都还活在颠倒妄想里，却想要拯救世界唤醒世人，做什么无用功的春秋大梦呢？！蠢！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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（1328-1300）没收集到，以后会补上;