居士问：请教师父，网上有个视频，里面有个道姑，说他们道教是本土教，佛教是外来宗教，说学佛的都是崇洋媚外 ……请师父开示。
大虚曰：这应该只是道门少部分初学者或半桶水的错解邪见，真正的有道之士，胸怀宽广，智慧澄明，绝不会说出这样糊涂愚痴的话。
因为有关真理、文化和科学科技的发现发明，其实是不分什么古今中外的，只要能够利益众生，那么普天之下，皆可善学善用。
如果信佛学佛就是崇洋媚外，那么请问：电和电灯，还有汽车轮船飞机手机互联网等等，都是老外发明的，那中国人学了用了算不算是崇洋媚外？道教的人相信也学了用了，那算不算是崇洋媚外？
而现如今也有许多外国友人对中华传统文化很感兴趣，他们也很想学习道家道教文化，那么他们这种心态算不算是 “崇中媚华”？还能不能允许他们学习了？而那些愿意教授外国友人的道教人士算不算是“数典忘祖”、“崇洋媚外”？
很显然这是不合理的！
所以那种狭隘排斥的思维，敌对佛教的心理，根本就经不起深入推敲，不值明眼人一哂，也不值有道人一驳！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：请问师父，念佛总觉得很枯燥，每天好像为完成任务而念。如何才能感觉不枯燥，愿意一直念下去呢？南无阿弥陀佛。
大虚曰：需要过程，需要坚持，每个人都经过这个枯燥的阶段。
居士曰：请问师父觉得枯燥，是因为心不够清净，还是愿力不够？还请师父能否详细开示念佛所要经历的心路历程？南无阿弥陀佛。
大虚曰：你只是念得太少，念佛时间还太短而已。念佛别无玄妙，更没有什么速成的窍决，不可急于求成，所谓细水长流，滴水穿石，唯坚持耳！
只有持之以恒，才会越念越明白一句佛号的妙理妙用，越了解自我的执著虚妄，越明白心念的生灭造作，越感恩佛号佛力的摄取不舍 ……
能如是念去，则已渐入佳境，而继续持念下去，到最后则会把所有欢喜或枯燥的感觉感受剥离，把所有正确或错误的理解了悟抛弃，念念之间，唯剩一句 “南无阿弥陀佛”，迥然独耀，无我无得，随处提起，非断非常——此时但有其它的感觉念想，皆会自知虚妄，从此不再受它歧所惑，唯此圣号，究竟真实！
苟如是，则大道郎朗，不离方寸；导归净土，不过平常。此生除老实持名、皈命南无之外，其余一切，不过皆是 “一场游戏一场梦”而已，待黄粱梦醒，大戏落幕，回首如今，又有何足道哉？
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
娑婆众生在这次短暂的 “福报高峰”之后，未来必然会迎来恶报成熟的巨大劫难，所以我们要赶紧趁此时机多多念佛，坚定信愿，慎勿退转出离之心！
就算巨大的共业恶业暂时还看不到，但我们每个人的 “老病死关”，又何尝不是每个人都必须要面对的一次“劫难”？！
所以慎终追远，守护好自己的慧命，把握好今生的解脱，这才是我们念佛人所念兹在兹，时刻不可或忘的！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：大虚师在上！自欺欺人的事越来越做不来了，是否太过愚痴？请明示。
大虚曰：哈，这是好事啊！我亦如此，这是学佛信佛念佛的转变之一。
但你还没有出家，还要在世间工作养娃，所以心灵可以超越世俗，但身体必须要和光同尘，要学会装傻，继续跟无知无畏的俗人一起打混，巧妙保持一定距离和分寸即可 ……
居士曰：其实一年前已如您所示施行，然深感自身业障深重 ……太不易了！
大虚曰：是很不易！咱以前玩得那么颠倒，现在想调整过来，有点障碍是很正常的。
只要学佛是走在正确的解脱之路上，那么身心自然就会超拔于世间，心态自然就会不同于常人 ——这时最需要注意和把握的，就是“返璞归真，老实平常”这八个字，正信正见扎根于心田心地，专一持名密行于不露声色之间。如是修行，无怪无奇，是为正觉；游戏三昧，自得大利，是名“无上密”！
如是，能懂的人自然就懂，不懂的人也不用解释， “随缘不变、不变随缘”即可。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
“人只活一次，所以……”
现在绝大多数的人，对自我生命的认知，基本都是这样的“断灭大邪见”！
不管地位高低、权力大小、财富多少，也不管男女老少、美丑胖瘦、善恶智愚，很多人只要一开口，说什么“人生只有一次，人只能活一次”之类的……我就知道，这位距离真正的“活明白”，恐怕还远着呢。
根本的人生观生命观一错，后面讲得再天花乱坠、再有道理、再正能量，也是一错俱错、全盘皆错！
已经有几千年了吧，佛法弘传至今，愿意相信并了解生命真相，乃至进一步去实践“觉醒超越”之道的人，眼见得是越来越少；而秉持物质化的“生命只活一次”观念的人，却是越来越多。
所谓“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心”，“不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，“轮回是中，自取流转”……这些透彻而清明的伟大开示，无比无上的真知灼见，如今却门庭冷落，知音日少。
我也越来越明白，当年大梵天王恭请佛陀讲法教化众生时，佛陀为什么一开始是拒绝的，而说“止止不须说，我法妙难思”了。的确，若无足够的善根福德悟性因缘，犹如“井底之蛙”一样的芸芸众生，又有几个人能接受佛陀所宣讲的呢？
现在的科技已经很发达，生活也远比古人更方便，但人心人性的问题，心灵的业障烦恼却一点也没有比古人减轻或长进多少，无明颠倒，亘古一如！
所以我辈佛子，凡发心守护法藏、守护慧命者，依然任重而道远，不可不知。虽然细思之下，多有遗憾，亦多有惭愧，但现如今也只能偶尔于此吐槽，偶尔于此一叹，只能如此罢了。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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念佛不是做运动、赶任务，没必要搞得像大跃进一样。
像东林寺的十天百万佛号闭关，既有精进的期许，也有分寸的把握，是有祖、典可依，并不是凭空冒出来的。
而所谓“三天一千万佛号”的提倡，却有点像是激情上头的年轻人脑子一热想出来的，不见得是什么好事儿。
须知，念佛人老实平常，不露声色，潜符密证，持之以恒，保持身心的稳定、健康和通透，这也许才是真正平衡长远的进修之道……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：恳请师父慈悲开示压了很久的一个问题。请问师父您对佛弟子离婚这个问题怎么看待？
还有就是同修们认为修行得好，以前婚姻不顺的就会变好；修行得不好，婚姻就会不和最后导致离婚。师父我觉得这不是鉴别修行好不好的标准吧？
她们说修行好就会转业，那么你的婚姻不和，通过你的修行与改变，这个业力也会转的。那么师父根据她们这个说法，“定业不可转”的说法又作何解释？恳请师父慈悲开示。合什顶礼师父！南无阿弥陀佛！
大虚曰：无常世界，聚散离合很正常。
修行好不一定就会不离，修行不好也不一定就会离，所以离婚与否，跟修行好坏并没有很直接的因果关系，只跟当事人业力因缘的深浅变化有关……
佛弟子在这种小问题小细节上犯糊涂，说明知见和思维还不过关哈。
居士曰：那么师父，修行好的人是否能转这个业力？
大虚曰：你这个问题，本身就是糊涂的！
什么叫修行好？是以佛、以道还是以儒为标准？好到什么程度算好？
糊里糊涂的问题，又怎么可能得出清晰明确的答案？
居士曰：是的师父，遇事就迷，谨遵教诲！刚问完也在想什么为好？
很多弘扬国学的人，爱给人讲她以前婚姻如何不顺，自从学了后家庭都变好了，都变顺了。让很多人认为修行好的标准就是家庭越来越好……
大虚曰：做人做事，修养修行好到一定程度，的确会增上福德智慧，改善婚姻家庭和人际关系，乃至转恶缘为善缘。
但是这种“好”呈现出来的结果，可能是截然不同的。比如，它也许会导致亲密关系的继续与维持，但当事人早已心无挂碍迷执，就像维摩诘大居士那样的，这其中的难度和高度有多大？不是佛菩萨来特意示现的“菩萨伴侣”，一般凡夫往往绝难做到！
而修行好到一定程度的另一个选择，可能就是和平分离，彼此祝福，然后当事人可能就出家了——因为志存高远，所求所愿的已经不一样了！
所以哪有什么固定不变的“好坏”标准呢？
而所谓的“定业不可转”，则是方便说，不是究竟义。
居士问：那斗胆请问师父，这个“定业不可转”的究竟义是什么？
大虚曰：如果“不可转”是绝对真理，那么诸佛就不可能成就佛果，因为他们在过去世也曾轮堕地狱，受苦无穷——这个经典上讲的难道你没看过？
当众生迷执颠倒、不愿觉醒、不思解脱的时候，那当然就是“定业不可转”，因果在那摆着呢！这个很难理解吗？
但是当众生痛定思痛，开始醒悟反思，开始追寻解脱大道的时候，那么就会历经无量劫数的修持和成长，慢慢圆满福慧，最终究竟成佛！
禅宗祖师曾讲，“一句合头语，千古系驴橛”，修行者死执某个观点某句话，不懂依佛依法灵活变通，那么搞不好就会变成一头笨驴，就会被自己的死脑筋给捆绑住了——这是很多初学者和半桶水的通病、大病，我辈当引以为鉴！
望了解，南无阿弥陀佛。
居士曰：弟子愚痴，老问一些傻问题！感恩师父慈悲开示！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
一个人，如果到了 40岁，还不信命、不信因果、不信生死轮回，那么只能说明此人悟性太差，根器太差，善根太差，福德太差，智慧也太差了……！
因缘不到，只能随缘！
众生需要的是学习，是引导，需要给他们多生多世乃至千生万劫的成长和觉悟的时间 ……
佛菩萨有的是耐心，等待众生的觉醒，就像曾经，等待我们的觉醒。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：经云： “如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。”
师父，莲花乃敷之前，这六劫时间都是在莲花里待着吗？是什么样的状态呀？
大虚曰：对娑婆世界的人来说，六劫很长 ……
对净土莲花里的人来说，六劫很短，不过是一昼夜的感觉，弹指而已。
就像对蝼蚁来说，它的一生感觉很长，但对我们人类来说，那不过是短短的一刹那罢了。
这点时空因缘的业力差异不明白，那么就会产生不该有的邪见和颠倒，甚至活埋佛、祖，以为净土不过如此、不值得求生、还不如呆在地球轮回里，那这就真是辜负佛恩，愚不可及了！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父不好意思打扰，感觉自己在温水里煎熬，找不到出路，焦虑失眠，日常生活也一团糟，无力去做，只有乱搞一气，让别人看不起。
师父，我也是几十岁人，也没脸给人说这些，唉给师父发信息就有好多人在微信 QQ上捣乱，半天也发不出给您的求救信……
大虚曰：五浊恶世，谁又不是在煎熬呢？
如果不苦，谁又会思出离、求解脱？！
居士曰：还好遇到佛法、遇到师父，不然怕也只有死路一条！
同情那些寻死路的人，以死解脱，可是我也是很苦闷，仍然没有解脱出来！
师父是真的苦闷，已经到了心痛失眠烧脑焦虑，不是无病呻吟。
大虚曰：凡愚轮转六道，自作自受，八苦交煎，无有了期；
念佛人吃苦了苦，求生净土，苦果恶报，终有尽时。
所以生路死路其实都只有一条，你该选择哪个？决定权在你！
很多时候，越是在所谓的绝路死路中，才越是要抱紧佛号，死中求活！不然，爱死不死，自己看不开、放不下，怪得谁来？
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
地狱道和饿鬼道是啥样的，咱这辈子没亲眼见过，只是依据佛说法理，可以大概地推测和“想象”出那种极度“不可想象”的苦……
但是畜生道的苦，我们却是人人基本上都见过的，只是很少人会去仔细深想。
今天在所谓的“宠物店”里，我就再次亲眼见识了这种苦！不管小动物们看上去有多可爱、多软萌，但是当我看到它们还没清洗的窝，满地狼藉的大小便，甚至还有小狗小兔子在吃自己拉的屎时……我就知道，畜生道最大的苦，不是肮脏，也不是命短，甚至不是被杀戮吞食，而是愚痴！
一切正如佛陀所说，“轮堕畜生，愚痴为因”。
它们愚痴到，让我不晓得该如何去帮助它们，去进行跨物种的沟通教化，我只能在心里默默念佛，为它们做了个简单的三皈依回向。
它们的愚痴，让自己完全不知道、也想不到在生命里会有“提升和改变”这回事儿！
所以众生一旦堕落畜生，那就往往不是什么几辈子几百年的事了，而是千生万劫，都很难再得到人身，“纵得人身，亦贫困无福，卑贱下劣，一如畜类”。
我由此联想到，另外两个超出我理解和想象范畴的恶道境界——饿鬼道和地狱道，其中的众生，那又是该如何的苦不堪言、令人细思极恐？！
我吓得啊，赶紧又再次回顾回想了一下我这辈子曾经造作过的三恶道罪业，扪心自问，所谓“贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒”，我在无明颠倒的时候啥坏事蠢事没干过啊？！如果不出意外的话，下辈子堕畜生道可能都算是“重罪轻报”了，遑论其余？！
越想，我就越觉得惭愧惕励，五浊可弃，娑婆可厌，“忧思难忘，不可断绝”……
所幸，有赖于出家多年养成的好习惯，我迅速地就把思绪给拉回到了佛号上，一念南无，万缘放下，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”……
放眼望去，过现未来，再傻的曾经，再多的妄想，一切都可以仰仗于佛号，消归于净土；而除了矢志求生这条道路外，生命中的所有道路，对我来说，其实都是绝路——唯依念佛，得度生死！
夤夜有感，与众分享，望能同行，愿能共勉！是为记。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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妄造五毒业，虽知如空华，
当念佛求生，是名真忏悔。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
——大虚法师
出家人一般只负责一件事，那就是：
上求佛道，下化众生，
自觉觉他，守护慧命。
但却不是众生的保姆、奶妈、保镖、闺蜜、哥们儿、算命大师、58同城……等等。
除非示现在家菩萨，那么随俗随缘，化众无妨。否则出家一法，可以说是最尊贵庄严的师道，不能随便逾矩，逾矩则有百害而无一利，违背佛语，非佛教也。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：打扰师父了，一直想搞明白正念禅修与念佛的关系。
一个个念头过来了，我是就这样以旁观者的身份看着它们来来去去？还是万事不理只管念佛呢？如果某些念头或情绪很强烈，佛号盖不住怎么办？南无阿弥陀佛。
大虚曰：“老实念佛，求生净土”，这在任何时候都是最佳最上的第一选择！
用念佛取代妄念和情绪，比所谓的做“旁观者”好，因为念佛有佛力加护，摄取不舍，若信愿坚定，持之以恒，则必得横超往生之无上大利！
业障凡夫，那种连外道禅定都不如的禅修功夫，不过儿戏，不值一提，那又如何能跟阿弥陀佛大愿成就的念佛法门相比呢？
至于情绪强烈的问题，情绪再怎么强烈，也是无常的，不能观空也不能念佛转化的，那就只能自忍自受了，没有更好的办法。
等时间过去、情绪过去，再马上提起佛号即可。
如是训练熏习不止，久而久之，必有奇效——所谓“奇效”之一，就是人再也不会那么容易生起贪嗔痴恨，再也不会有什么了不得的剧烈情绪了。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：请教师父，既然“一念决定往生”，那么又何必提倡精进念佛、多多念佛？
既然已经“信愿具足，决定往生”了，那么每天不一定非要很精进地念十万、几万佛号吧？我宽松轻松地念，是不是也一样可以往生？
大虚曰：唉，这样的思维，不得不说，真是非常的奇葩和愚蠢！问你几个问题，给你几个提示吧：
第一，信愿具足，一念“南无阿弥陀佛”决定往生，是没错的！
但是你观察一下自己，你一天到晚总共有多少“念”？
第二，你一天放在“南无阿弥陀佛”上的念头，又有多少？
第三，当你不念佛的时候，你有多少念头是在无明颠倒上？是在贪嗔痴慢疑上？是在坚固我执上？是在胡思乱想上？
第四，你确定当你念念无明颠倒、念念贪嗔痴慢、念念坚固我执、念念胡思乱想的时候，你也是“决定往生”的？
第五，你确定当你念念颠倒而不自知的时候，仍然具足信愿行？
还是当你尽可能多的念念“南无阿弥陀佛”的时候，才是真正的依佛教诲、具足信愿行？
你觉得阿弥陀佛大愿摄受的是哪一类众生？
第六，你自己身为罪障凡夫，你觉得你要怎样做，才能保证自己不被自己的业力习气和妄念邪见所骗所障，从而保证自己不辜负佛陀，顺利往生净土？
除了尽可能多的“精进念佛、老实念佛”，尽可能多的念念“南无”之外，你还有什么更好更高更适合实际的办法？
第七，真正的全仗佛力，就是依教奉行，尽量多多念佛、精进念佛！
如果自己暂时做不到“念念用功”，那么也要心生惭愧，而不是自找歪理自欺欺人，得少为足自取放逸，否则最终辜负的就不仅仅是佛陀了，还有你自己！你觉得是不是这个理？
第八，连上述的这些基本道理你都想不通、想不明白，说明你既缺乏正见，也缺乏正思维，更缺乏基础的反观反省的觉照功夫！
欠缺这么多而无自知之明，思考问题却不从凡夫实际出发，所以师父骂你愚痴愚蠢，你觉得骂得对不对？
第九，建议再去全面、深入、仔细地闻思师父关于净土念佛的所有开示，举一反三，依法慎思，籍此树立圆通正见，彻断疑根，不受人惑，以后就不会再有那些无聊的邪见邪思维，就不会再来问师父蠢问题，也就不用再给师父交250学费了。
记住，你们都欠师父的学费250！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：师父，念佛如果具备真信切愿，行中是否包含着空性？
一个朋友说，“依据佛陀的教义，要想真正得到解脱，一定不能离开般若空性”……
我的理解是愿生彼国，就意味着厌离娑婆，一切无常，并不真实，但是极乐的好是真实存在的！
大虚曰：净土法门，尤其是四大类念佛法门中的持名一法，是特异横超易行之道，全仗佛力，摄取不舍，业障凡夫可“不断烦恼，得涅槃分”，直入报土，完全有别于通途竖出的破我执、断烦恼的所谓难行法门。
通途竖出的法门多从证悟空性、般若解脱的角度来切入，来引导众生；而净土横超的法门则是从佛果妙有的角度切入，善用净土妙有来摄受众生，虽然对广大凡夫并没有多谈空性，而是强调信愿行的妙用，但其中又怎么可能不包含空性，妙有又怎么可能离得开真空呢？！
须知，净土本来就是空性的，是空性真实而大圆满的妙用呈现，超越生死，超越时空，是如来果地境界，非思议所能及！
而娑婆秽土，三界轮回，本质上也是空性的，不过是空性的妄用一面的呈现，无常幻化，受制于时空生死，完全是因为众生“认悟中迷”，把时空生死和身心假我当真了，“故有轮转”……
一切万法的体性本质，本来就是空性的，无论如何造作，皆不违不离空性。
净土是佛陀实证圆满而自然开显的空性妙用的实相境界，真空妙有，无量光寿，法尔如是，其庄严殊胜神妙无极，超越一切人天的想象。
而三界轮回是众生沉溺生死，迷失执著，错用空性力量而自然呈现的幻化妄有境界，受制于自作自受的因果法则和轮回法则，缘起性空，苦乐夹杂，善道恶道，不过都是自取轮堕罢了。
在《楞严经》里，佛陀曾明确开示，“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，“虚空生汝心内，犹如片云点太清里”，故知生命空性、自性真心之广大，我辈后学，末法初学，皆当深生敬信才是。
所以，能了达如是上述之理，能深刻反省、心怀自知，然后愿意依佛教敕，皈命三宝，老实持名，求生净土者，在师父看来，这些修行者，才是真正明了般若空性、拥有般若智慧的真佛弟子！
至于那些空腹高心、妄谈空性、错解般若者，只不过是一些没有自知之明、不知天高地厚的愚人罢了，不值一哂！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
求生净土，还是要以老实念佛为主为重！
佛还念不好呢，贪多无益。
俺出家几十年，就一直没去背什么复杂的咒语。你们会背楞严咒的，都能把《楞严经》的法义搞明白了吗？
当然，行有余力，可以旁涉旁通它法它宗，但是自己修行的主次轻重自己心里最好清晰透彻，坚定不移！
但如果扪心自问，觉得自己不是那种上上根机的博通之大才，那就建议诸位，最好死掉自己的贪心偷心贼心妄心，老实专一，持名不退——这才是真正学佛学明白了，真正活明白了的人！
你们只要问自己一句话，真到了生死关头，你们是靠佛号佛力来摄持往生？还是靠你们那个杂七杂八、半桶不通的七八个咒语来往生？
贪多之人，往往都是脑子秀逗了，不清醒！玩归玩，但别玩得自己都不知道自己几斤几两了……
到时候那些老实念佛的人，个个身无病苦，预知时至，自在往生，你羡慕不羡慕啊？
光羡慕有屁用啊？！自己咋不见贤思齐地去模仿呢？
须知，老实念佛，能够直接感通佛力摄取，自得无上福慧、无上大利，这是阿弥陀佛的本愿大愿所成，是其它绕弯修法、或从其它修法绕了一个弯所不能比拟的，这个基本知见要明晰。
所以在《无量寿经》里，佛陀才最后强调提醒说：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”
佛祖叮咛，言犹在耳，末法后学，当顶戴受，当谨记之，莫敢或忘！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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我们凡夫的“智慧”，在佛号佛力面前，不值一提！
佛号背后隐含的大圆满佛力，佛果圆成，超越三界凡夫的一切悲智总集，不可思议。
所以老实持念，一心皈命即可！
念念佛号，即是念念往生，念念直指，念念回归萨婆若海（真如法海）……
至圆至顿，是名无上。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
老实念佛，多多念佛，
求生净土，信愿不退；
身无病苦，预知时至，
全仗佛力，摄取不舍；
三界横超，凡夫入报，
欢喜直去，庆快平生！
这就是古今历代往生者自在无碍、弹指解脱的无上秘诀！望珍重，望了解！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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《圆觉经》经云：始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。
如果把“众生本来成佛”，理解为“众生本来是佛，但后来迷失了”，那就真是活埋佛祖，“依文解义，三世佛冤”了！
把“众生本来成佛”理解为“众生后来迷失”，还有“时间前后”的观念，那说明讲解的人根本还没有树立正确的知见，所以一说就是错！
须知，过现未来，了不可得；众生在念念迷失的当下，亦不改其“性空无我”、“不增不减”的成佛本质，这才是“众生本来成佛”的奥义，才是没有误导的讲解，是为正见。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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所谓智慧相、慈悲相、欢喜相、光明相、福德相、长寿相、安乐相、自在相、丈夫相、威神相、无尽相……等等。
一切相好，皆因念佛而来，皆从念佛中出……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：求师父救救弟子！弟子快挺不住了！
自己的身体不好，再加上家里所有的烦心事一起拥过来，逼的我都快透不过气了，拜佛听经闻法都提不起兴趣，什么都不想做了！
以前再怎么不顺，也没像现在这样佛都不想拜了！我知道自己业障太重，不管怎么样今生必须往生，再也不轮回了！祈请师父提点弟子怎么走出来？
大虚曰：没时间可以少拜，每天保持三拜即可，乃至不拜也行，但是佛号在心里必须时时提起，祈求佛力加持，不能停！
此时正是念佛时！
居士曰：原来坚信念佛拜佛一定能走出来的，可这次没了信心了心里都起了抱怨了！
我感觉最亲的人都在往回拽我……
大虚曰：好事，业障翻起，让你看清楚自己凡夫的本质，没有真实修行的真相！
这种“感觉”，难道佛言祖语没有讲过吗？
你想解脱，你要往生，冤亲债主当然想要障碍你、考验你啦……
此时若不仰靠佛号佛力，持之以恒，坚定信愿，又何谈解脱？
居士曰：嗯嗯，感恩师父加持！不管怎样佛号不断，冲过去不能退下来！
大虚曰：往生解脱，难的其实不是佛力摄取，而是我们自己内心看不清人事的真相，放不下自我的迷执和贪嗔痴——说到底还是自己的问题，而非佛法的问题！
世俗的人事纠缠，尽力去做就好，结果随缘，做不到就避开或不搭理，总有方法可以选择，搞清楚什么对自己才是最重要的就行……
居士曰：以前明白道理都能冲过去，这次就是过不去了，陷进去了！感恩师父慈悲开示，明白了，心里亮堂多了！非常感恩师父！
大虚曰：念佛不需要道理，坚持念就行！
世间事才需要道理，而因果就是最大的道理！
要忏悔自己福薄慧浅，业障深重，反求诸己，凡事从自己身上找原因，修正自己就对了。
先解决自己内心的问题，然后外面的事情，也许就随之解决了……
居士曰：真是痛苦！自己不愿承认这些，还自高自大，就是虚伪要面子！
大虚曰：所以，是怪佛法不灵，佛菩萨不加持吗？
因此怨怪佛法佛菩萨，那只说明了一点，你从来就没有把佛法真正的搞明白过！你从来就没有真正的依教奉行，把佛法拿来对治内心的毛病！
现在自己的业障，自己的因果出问题了，却还不反思反省，还来怪佛法不灵，这种潜意识的邪见和谤佛谤法的恶业，罪加一等，汝应忏悔！
要牢记师父曾经反复提及的开示：佛菩萨从来就没有辜负过我们，从来就是我们众生辜负了佛菩萨！
所以从今往后该如何做？望汝深思！望了解，南无阿弥陀佛。
居士曰：弟子知道了，感恩师父！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
不要追求如何觉醒，而是要了悟本来觉醒的状态。
真正的觉醒是，无论你做什么，都是在享受生命，享受空无的“幻有”。
如是念念中道，不执于有，不住于空，方能享受生命的妙用，成为本然的光……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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念念“南无阿弥陀佛”，信愿求生，当下即是中道，即是非空非有、即空即有，无我无得，妙用圆成，佛力现前，法尔如是。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父吉祥，有一个事始终困扰着弟子，就是个人工作提拔的事，几年来每到见到希望的时候肯定成不了，家里过的也是一团糟。
现在就是从早到晚南无阿弥陀佛，开始没想求个人的事，只想往生，可是，最近总想满个人提拔的愿，可是灰飞烟灭又看不到希望了。但是南无阿弥陀佛还是第一位。
一念法师说执持名号摩尼宝珠满众生一切愿，也许是佛菩萨让我走这条路，师父您怎么看？请开示，南无阿弥陀佛。
大虚曰：很多人，念佛求生是假，贪著世间是真，所谓“求生净土”不过是自欺欺人而已。
这些世俗的事，但随个人福德因缘，我都不管，佛菩萨又怎么会搭理？
佛菩萨只管教导我们如何调心，如何修福修慧，如何破执解脱，做到了自然随缘满愿，做不到则妄求无益，佛菩萨又不是你的保姆爹妈欠你的……
居士曰：感恩师父，终于挨上师父骂了，南无阿弥陀佛！
大虚曰：老实念佛，往生净土，自然圆满一切，才能圆满一切！
如果还在贪著世俗成就的一点小福小果小愿而不舍，那么说明此心离道、离净土尚远，还没有真正地想明白。
如果因此错失往生净土的无上大利，世俗间的无常福乐再多，那又有什么值得夸耀、值得念念不忘的呢？
所以因小失大，智者不取！世俗间的福报成就，可以认真努力，尽力去做，但结果要随缘，内心要无执，始终要以“念佛求生净土”为最根本标的，这样才不至于在世间打混，混着混着就又颠倒迷失了！
是为游戏三昧，全仗佛力，要在念佛！望了解，南无阿弥陀佛。
居士曰：弟子何德何福能，让师父如此加持！
小我无时不在作怪，感恩师父让我这个小贱人无地自容，以后弟子定会老实念佛，求生净土！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
要往生净土的人，一般不跟还要无明轮回的人计较。
所以对待家人朋友同事乃至陌生人，都要尽量保持善缘，尽量理解和包容，或者棒喝钳锤，能帮则帮，能唤醒最好，不能就继续装傻或装聋作哑……
自己“开心”，先把自己的心打开最重要！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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生命中碰到的有缘人，尤其是缘分至深的亲人爱人乃至“仇人”，那其实都是我们选择的人生功课和考试。
轮回中的每一次重逢，其实都是在给我们以化解恶缘、增上善缘、趣向解脱的一个全新机会（所以我常说轮回的设计是非常慈悲的）。
但是绝大多数众生都领悟不到这点，所以才会错失每一次的改善和超越的因缘，由此才必须一再轮堕，反复磨砺，直到他们真正地学会和明白……
这里面深藏的无上悲智，希望大家有一天都能了解。南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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一颗知足常乐、感恩欢喜、懂得念佛求解脱的心，了解生命之苦，欣赏生命之美，化解生命之恶，启迪生命之善——此心即是有福有慧，即是宝藏！
这才是真正拥有“无尽藏”的“大土豪”、“大富豪”！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
众生如蝼蚁，时代如汪洋，
世间无常客，福慧当自强。
——大虚法师
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锻炼养生，解决健康问题；
念佛求生，解决生死问题。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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想做一个佛法上真正的好老师、好法师是很不容易的，除了自身必须要具足坚定清晰、透彻圆通的正信正见之外，还必须要有行之有效的实践实证，然后才有可能去帮助其他的初学后学者，踏上“依佛依法”的正确道路。
甚至，在帮助他人破除我执的过程中，还要非常警惕和小心地，去帮助他们破除对“师父”本人的偶像崇拜和心理迷执。
换言之，在建立“尊师重道”理念的同时，还要注意破除弱智乃至反智的种种迷思和心理陷阱，不能让自他产生一丝一毫的盲目迷信，要始终保持一种平常的心态、老实的行持、理智的觉察、依法的教导——这其实需要师父师长自己，首先就要具备基本的足够的定慧，足够的自知之明，足够的谦恭之心，才不至于断人慧命，犯下“自误误他”、“自欺欺人”的低级错误！
所以俺个人认为，能达到上述标准的，才是比较合格的佛教法师、佛法导师，才是众生在“法”上的依祜，不会太离谱。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
前辈老和尚说：要“常念世上苦人多”！
所以我辈佛子，要心怀感恩、知足常乐，要为一切苦难众生多多念佛、修福修慧，要心常慈悯、拔济众苦……
即使我们本身，也是业障重重，恶业深重，但五浊恶世的修行，不就是这样的吗？
以谅己之心谅人，以设身处地之心发起菩提大愿，以佛法中道的智慧行走世间，觉照一切，皈命净土，老实持名——如此，则世出世间，可以无憾矣！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士曰：南无阿弥陀佛！一心至心顶礼师父！
微薄的一星半点供养，即便倾尽所有的财物，甚至生命……
也实在不及弥陀慈父与师父，久远劫来，心心念念，声声呼唤、加持、护念、引导的一丝一毫，半丝半毫！
无比幸运，万幸至极，今生能遇见师父您！！！
感受领受着您的大慈大悲，大雄大力，守护救度……真的是惭愧至极，钦敬佩服，五体投地啊，感动感恩不尽！
您的一切示现，与弥陀慈父无二无别，让罪恶生死凡夫，弱弱小小的我唯有皈命顶礼仰靠！
一切尽在南无阿弥陀佛中！
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
大虚曰：感恩护法！不过作为师父，还是要提醒几句：
切记！对凡夫师父的赞叹和赞美，如果言过其实，过犹不及，那么这就不是什么好事了。
要小心！那其实是“自我”对师父的一种想象投射，不管对弟子还是对师父，那都是一种很微妙的“魔扰”。
若不及时觑破、打掉，则师徒两人，往往俱落魔掌，必堕无疑！
唯有老实持名，回归平常，仰靠佛号佛力摄持故，一切魔事魔障必然消除，必得远离！
所以“不怕念起，就怕觉迟”，修行者不可大意，不可不知也。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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多念佛多吃素，感召佛力无形的加持和保护；
多喝老白茶老普洱老陈皮，排毒去湿寒，提高免疫力，防患于未然；
多选择好中医好中药，自家瑰宝，传承千年，治病于未病，效果显著，还是老祖宗的智慧更靠谱些！
如是全面防护，遵循因果的法则，不造感染病毒的“恶因”，自然就不会有感染病毒的“恶果”。
共业中自有不共的别业，如风吹光，如刀断水，身心光明，定可无忧！
祈诸大众，明理而行，依教奉行，是所至祷。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
吾于世间 历百千劫
游戏三昧 守护法藏
一点明光 不离当念
生死爱恨 幻垢如尘
有执有迷 空无所得
不加不辨 任性逍遥
此生缘尽 回归净土
菩提莫问 珍重珍重
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
——大虚法师·《珍重》
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居士问：请教师父，下面这个回答有没有问题？
“问：在念佛持咒的时候，是不是心里思维四念处和佛法的道理就可以了？把念头集中在佛号上，啥都不想行吗？
师答：什么都不想？你最起码要有个求生极乐世界的心愿吧？念南无阿弥陀佛，心里想的是极乐世界的庄严，想的是阿弥陀佛、观音菩萨不可思议的功德。如果心里啥也不想，就嘴巴念，落到空、断灭了，相当于把你变成一个活的念佛机了！可是念佛机是无情，成不了佛，喊破喉咙也枉然！所以不提倡这种念法。
我们念佛的这个“念”呢，就是要让你思维：思维佛的各种功德，法的功德，僧的功德，思维极乐世界的庄严，乃至思维四念处等佛法的义理。那么，心里面这样思维，嘴里面念南无阿弥陀佛，身体恭恭敬敬的，这就好。我们一般说“身、口、意”三业相应，才能生起真实功德。你念佛念咒的时候，这样思维好。”
大虚曰：这有点自己想当然了，往持名一法里添油加醋，当然自己乐意这么修不能说不可以，但跟净土祖师倡导的持名念佛不是一回事儿，这点要了解，可以自己去做对比。
某种程度上，不客气地说，这是一位还不了解持名念佛奥义的外行半桶水师父，自己师心自用了，因为净土祖师在教导持名的时候可不是这么教的，把简单的“易行道”搞那么复杂，实有曲解误导之嫌。
须知，信愿行三，六度万行，一切福慧，皆圆满含摄于“南无阿弥陀佛”——所谓佛力圆成者，他力成就，我辈凡愚，皈命即可，正念直行即可！
除此六字之外，其余念想皆是妄念！这是针对持名一法来说的。
至于念佛功德，念佛相好，念净土庄严，念佛法义理等等，那基本上都是属于“六念法”的范畴，属于另外的修法。
可以在修持持名之前作如是思维、如是观想，乃至祈请佛号佛力加持自己增上、坚固信愿之心，然后再进入正式的持名修法。
一旦开始持念“南无阿弥陀佛”，其余的一切念头就统统是可有可无的，就可以完全放下了！
于念念之间，无修而修，不住空有；念而无念，不落断灭；广大圆明，法尔如是；狂心顿歇，回归平常；心心南无，称名自皈。
所以正确地了解和修持持名念佛一法，又哪里会有上述“某师”所说的那些问题呢？故知其言，皆属妄测，缺乏实践，当可知也。
以后闻法，只要听见说法者不依净土教言，有违背祖师教诲之处，则应慎思明辨，丝毫皆不可取。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：南无阿弥陀佛！顶礼师父！
打扰您了，前段时间做了一个梦，大概是这样的：
我在一个乌黑又很深的桶状的像枯井一样的地方，周边各种污垢和尘土；
我似乎是悬在中间，脚底下是一头狮子或者豹子张着大嘴要吃掉我，我的脚已经在它的嘴边了！
我当时很绝望，没有办法自救，也没有人来帮助我，干脆就想不管了，使劲念佛吧！
闭上眼睛没有间断地使劲念，忽然感觉有股气流托着自己往上升，自己就这样一直上升到地面上，眼前就像雨后的公园里一样，各种花草，郁郁葱葱，干净清新，自己心里立刻就感到很舒服，很轻松自在了……
白天我就在想，这个梦是不是要警醒自己，必须要好好念佛，才能让自己脱离那个乌黑有各种污垢的井底？不知道我自己解的对不对？请师父明示，感恩师父！南无阿弥陀佛。
大虚曰：对的！佛号佛力不可思议！汝今还有疑否？！
生死轮回，犹如枯井；
众生不净，犹如垢秽；
苦痛恶趣，犹如猛兽；
自力绝望，如汝所感；
全仗佛力，如汝得度！
是为梦境隐含之义，实为消业增福之吉祥好梦，不可多得！
汝当感念无上佛恩，深心忏悔往昔罪障，继续老实专精持名，慎勿放逸退转才是！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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在梦里，宇宙远比我们想象的要大，心识投射出来的虚空似乎无边无际，层次无限；
但觉醒后，宇宙却远比我们想象的要小，“虚空生汝心内”，不过“片云点太清里”……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：有位师兄问我：有个问题困扰我很久了，对于《阿弥陀经》中“一心不乱”的解释，众说纷纭，不知该听谁的，不知该如何理解？是不是有一个认识上的次第呢？一心不乱是不是指的念佛三昧呢？请师兄予以解答。
我的回复是：……（如图，略）还请师父指正！南无阿弥陀佛。
大虚曰：这位居士想要“理解”一心不乱，这个出发点首先就错了！
其实净土门的一心不乱，哪有那么多葛藤？
“南无阿弥陀佛”，即是最究竟圆满的一心不乱！
念念“南无阿弥陀佛”，即是念念一心不乱，当下即是，除此无它，何需别求？！
这里没有凡夫丝毫用心处，思维、计较、分析、理解——究其实，皆是无明妄测，错用其心，非“南无阿弥陀佛”故也。
居士曰：顶礼师父！弟子是按天台宗解证二门的理论来叙述的，他说需要一个理解上的次第……
大虚曰：建议把天台的理解丢掉，乃至丢掉所有的知见和理解，那只是说给凡夫外行听的“黄叶止儿啼”。
真实信者行者，佛号犹如利剑，一念提起，斩！当下即是，本来一心，不假修持，法尔如是。
不从老实专一入手，一切理解皆如隔靴搔痒，不过戏论罢了。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
***********************
今天开始，每天要更加自律和自强，每天至少要完成 5 件事，雷打不动！
1 ，念佛，打坐。
2 ，念佛，看书。
3 ，念佛，喝茶。
4 ，念佛，俯卧撑。
5 ，念佛，管理情绪。
6 ，念佛，正见弘法。
以报佛恩、国恩、父母恩、众生恩！
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
——大虚法师（2021.7.26）
佛号在，佛力摄取即在，一切时一切处，都无须担心和怀疑！
我们的内心，但凡生起疑念疑问，其实即是“业障习气”，误导念佛人忘失佛号而去思考，这就是一种妄念的“心魔”。
本质上也不过是缘起性空的一个无常念头，修行者跟着念头跑就错了。以有涯之心思维无涯的佛力大海，则殆矣！
所以看清楚一切念头的游戏之后，不再追随和上当，就这么简单地回归到佛号上，即可。
除了佛号之外，其它一切内外境界、感受、念头统统不理，“我有一法不理”，这就是所谓的“老实念佛”。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
***********************
居士问：有师兄问我关于《法华经》的问题，我试着回答了一下，不知妥当否？还请师父批评指正！
“随喜赞叹您诵《妙法莲华经》的功德，很荣幸与您一起分享探讨，交流彼此心得。
建议您不必去百度什么叫开示悟入佛之知见，啥叫诸法实相？这是无法百度到的，即使搜索到也不建议去看，各种说法都有，让人无所适从，恐反被误导。
大乘佛法，牵一法而动全身，藏、通、别、圆彼此互通互摄！阿含、方等、法华、华严彼此互融互具，本经所指的佛之知见就是圆教义，即事理、权实、性相不二义，即用中道实相般若波罗蜜统摄一切法。
这要讲清楚非常困难，关键还是要靠自己去解悟，特别是领悟那种于相离相，于空不空的中道义，需要一定的教理基础，特别是天台宗的圆教教理需要熏习。这方面我也是外行一个，只能够大概略说一二，个人知见，谨提供您参考……”（以下略）
大虚曰：很不错！教理的理解方面，你已经没有什么太大问题，你比很多刚出家的人都要专业了。
但是这个时候最要紧的，是觉照自我的心念，警惕我慢心魔，慎勿自许自大，千万不要步了“某赏花人”的后尘，轻率贬谤攻击出家法师，自损福德，感召魔摄而不自知！
最好最简单的对治方法，就是牢记祖师教诲，还愚痴而老实念佛，是为法器！
深藏若拙，和光同尘，守愚专一，是为大智！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：师父，弟子问！当一个人短期内获得较多财富，该如何应对那颗躁动不安的心，如何承担起？
大虚曰：想想老病死苦，想想佛菩萨修福修慧、自利利他的叮嘱……
所谓“财上平如水，人中直似衡”，得失来去无挂碍，是非成败转头空，不过如此而已。
懂得善用，以福修福，同时心里别太当回事儿就行……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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自力=假我，我执，虚妄，狭小，方便，有漏，二元，负面，贪爱，愚痴，骄慢，轮回；
佛力=无我，无执，真实，广大，究竟，无漏，不二，光明，慈悲，智慧，平等，解脱……
是故皈命，无量光寿，尽未来际，赞莫能穷！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：请师父开示，假如有神通，可以这时候显示给病苦的老人看看六道，让他相信不是人死如灯灭，然后再念佛求往生……这是我乱想的，是否可以？
大虚曰：难道佛菩萨不知道你说的这个道理？
佛菩萨为什么不在天空显现，让全世界唯物主义无神论者都拜倒信服？
佛菩萨能做而都不做的事，凡夫凭什么去做？想当然的胡乱造作，易犯大错！此其一。
神通的本质是幻法幻用，六道的本质也是虚幻，我们凡夫修行者虽然了知其理，但受制于业力法则，却往往难以实证；而实证者有深有浅，也同样受制于因果业力法则，不能妄用，否则定慧不足，必遭反噬！所以明白人都不会在这方面用心，因果重大故。此其二。
能“以幻出幻”者，何须神通显现？而绝大多数凡愚众生，有何德能“以幻出幻”？所以神通显现又有何用？根本不能解决五毒烦恼、无明惑业，则轮回依旧，不得解脱！
所以敢妄用神通幻法者，往往是魔，而非是佛，以其极易惑乱众生、增上颠倒故，佛祖俱皆遮止！此其三。
佛菩萨言出法随，大圣所说，即成法则，三界皆遵！
这就让末法后世的修行者，尤其是出家在家的佛弟子们，一则越来越神通难成，但可以增上戒德定慧（这其实是一种慈悲的保护）；二则偶有小神通者，亦难以涉足“显现六道”之大神通范畴，凡妄语妄作、自欺欺人者，必然神通丧失，现身当下，获大罪报！
因此，往往只有无知无畏的邪魔外道才会触犯佛菩萨制定的禁忌法则，不知以正法正理接人，则自误误他，自取轮转，必堕无疑。此其四。
凡愚初学，缺乏正见，不知念佛当下，无怪无奇，其实才是真正可以横超三界的无上大神通！
一句佛号，放光动地，驱邪祛魔；念念之间，返本归元，凡圣莫测。不识自家无量光寿之本来面目，不明佛力摄取之无限大能，才会舍本逐末，迷执妄求。佛说“不可以少善根福德因缘”，所谓“神通”者，亦复如是。此其五。
上来几点，道理是否已经说得比较明白？其实还有更多更深的一些法理奥秘，说了你们也不懂，所以不说也罢！
智者自知！望了解，南无阿弥陀佛。
居士曰：南无阿弥陀佛！感恩师父解惑，对神通不再迷茫！
——大虚法师
***********************
轮回中的众生，没有修行或才有一点修行的我们，不是归属于欲界天魔，就是归属于大自在天魔……
不是被欲望所操控，就是心怀骄慢、自大轻狂而不自知。
所以人人都有“魔气”，一念不察，就会入魔，即是魔类！因此必须要警惕，要多多念佛，佛魔不在别处，就在你我念念之间。
这是修行的窍诀，解脱的关钥——有时候外在外相如何并不是最重要的，这种落实在念头上的修持才是最重要的！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
财布施和法布施，修福和修慧，两者不可偏废。
如鸟有双翼，车有二轮，合则双美，分则有缺。
若定执一端，只修福不修慧，或只修慧而轻视修福，则心法不圆，行持有漏，世出世间烦恼障碍终不能免，皆自取也。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
***********************
居士问：师父慈悲，请教师父一个问题。
我们有师兄说她念佛已经功夫成片了。我想请教师父，功夫成片是一种什么境界？现在的众生能达到吗？感恩师父慈悲开示。南无阿弥陀佛。
大虚曰：念佛能相续不断，不杂余念，所谓“净念相继”，念念清明，即是初步的“功夫成片”，并不是什么特别高深难得的境界。
但凡夫的自力有为功夫，终究还是浅薄，并非往生正因，实不足挂齿！
功夫和精进可以有，但如果以自我微不足道的一点有为功夫为胜为凭，心生自矜自满乃至自大自夸，则说明知见和心行已偏，不仅违背净土“全仗佛力”的宗旨，更是忘了自己不过是无量光寿“大海”里的一滴“小水滴”，所谓“佛光一出，日月失色，我辈凡愚，何能矜夸”？所以一切念佛行者皆当时时反观，不可不深自省察也。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
某师问：阿弥陀佛！师父！有位居士问了我一个问题：
佛教是怎么看待道教里太极的阴阳转换关系的？
我只是从因果轮回的角度来阐述了这个问题，不知这样解释是否圆融？感恩师父！
大虚曰：万事万物万法，一切人事物皆有一体两面的表现和状态，这种二元对立又统一的特质，就是“阴阳”定义的由来，跟因果轮回的概念不是一回事儿。
阴阳非实法，乃方便说，非究竟义，属于无常的“变易”的范畴，描述了万法变动不居的“相”和“用”，而非本体本性……
如黑白、善恶、冷热、正反、对错、上下、前后、男女、生死等等……无论阴阳，其体性皆是空性，缘起无我，了不可得，这才是实相！
所以佛教一般不谈“阴阳”，以“万法归一”，一尚且非道，何况阴阳？
所谓“阴阳”者，死执即妄，善用即真。若迷阴阳，即是迷于二元境界，终究不过是幻法幻妄，不能返本归元回归空性，即落轮转，不得解脱也！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
***********************
居士问：师父，查体查出了不好的结果，忽然觉得往昔那种一定能成的坚决的信念有点儿垮塌，被一种害怕占据了，怕此生不成！
怎么才能快点儿重新树立起之前的那种坚信呢？请师父百忙之中开解，南无阿弥陀佛。
大虚曰：凡夫有一个结果是绝对确定的，那就是必死无疑！对不对？
居士曰：对！想掉眼泪又想笑，或早或晚，都一样，对吗师父？
大虚曰：既然必死无疑，那么何不全心信任阿弥陀佛，拼命念佛坚定求生？
难道现在身体暂时没毛病，以后我们就不会死了吗？
居士曰：早点晚点儿都不怕，就怕此生去不了，来世不知道是个啥熊样子……
拼命念使劲儿念，信心会回来的，对吗师父？
大虚曰：没有阿弥陀佛，我们必死无疑，必堕轮回，没有第二条路，由不得我们业障凡夫选择！
但是念佛人现在有阿弥陀佛了，那么就有了求生净土得解脱的另外选择！
表面看你还怀疑，还犹豫，其实是你根本还没有真正建立起求生的信愿，你根本就还没有真正想“去”！
居士曰：怎么可能？除此之外我没地儿可去。
所有的想念都是那儿，每天念经和称念佛号后回向的都是净土，不做他想的！
大虚曰：那你凭什么、为什么对往生没信心？是因为自己业障感召的疾病？是潜意识里怪罪阿弥陀佛没有保佑你健康，觉得念佛没有让你平安？糊涂！
只要你老实念佛，没有辜负阿弥陀佛，那么阿弥陀佛什么时候辜负过众生？
居士曰：没有，没有这样想！
没有任何怪罪，我知道祸福自招的道理。
大虚曰：那么你的疑根疑念从何而来？
居士曰：还是我自己信念不足，之前觉得挺足的，满满都是，从不做他想！
不知道为啥，一碰上这事儿，就退却了，但是绝没有怪任何人！
大虚曰：疑根疑念从你的心里生发，说到底只不过是一个个无常空性的念头而已，你当真和当成是“我的”，那就上当了，被自己的疑念妄念所骗！
居士曰：不知为啥，看到师父这句话笑了。是啊，我明白了师父！
大虚曰：退却？退啥？你有退路吗？
你我若不念佛靠佛，只有死路！
要想清楚，不要上了自我妄念的当，不要自欺，回到佛号，继续拼命念佛祈求加持，即可！
要继续拜佛念佛，忏悔业障！
只要有佛在，我们念佛人又何惧这一生无常幻妄的病苦和死亡呢？
望了解，南无阿弥陀佛。
居士曰：嗯，明白了师父，感恩师父的苦口婆心和拳拳教导！非常非常！顶礼师父！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：南无阿弥陀佛！弟子顶礼师父！
弟子的儿子×××，现在很孤独又学不进去，快抑郁了……他现在没有皈依的想法，但我想让他跟师父结个法缘，可不可以给他起个法名加持他一下呢？弟子顶礼师父！
大虚曰：那就叫“无独”吧，轮回路上，有佛法、有佛菩萨加护，其实并不孤独……
而若能信佛念佛，往生之后，如水归海，花开见佛，得大自在，与诸上善人为法侣，那就更加不会孤独了。
如果从禅宗的角度来看，所谓“无独”，是指空性独一无二，即相而离相，不为万法侣，是名本来面目。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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“南无”即是誓言，即是承诺，即是约定，即是皈命成就，即是摄取不舍！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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随顺佛愿，信顺佛力，老实念佛，于生活中可以处处祈求佛力的加持，但是一定要清楚一个基本的正见，那就是：
能求所求，求与求者，皆是无我无心，真空不二，所以无得无失，心无挂碍，一切顺逆境界皆坦然接受，回向净土，是为“做主”——实无主可得，是名“主人翁”！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：师父，打扰您了！女儿是学护理专业的，我嘱咐她在医院念佛，她进入的第一个科室就是危重呼吸科。今天我恳请师父开示一下，在医院念佛、手术室念佛，有哪些利益？我想发给女儿看，可以吗？
大虚曰：由于国情的原因，在医院工作的佛弟子建议低调，在心里默默念佛就好……
只要至诚恳切，是为了利益病苦众生而念佛，那么就必能感通佛力的无形加护，在冥冥之中利益周围的一切有情，其功德利益之大，可称无量无边，难以具说！只有持之以恒的实践者、念佛人，才能“如人饮水”，自然了知。
所谓经有明文，佛言祖语，在念佛利益这方面多有相关开示，自己能去多看多了解那是最好的，切勿偷懒！
简而言之，念佛之心，光明正大，佛号佛力，加上信愿念力，它连接并开启的是生命最本真至深、可以超越一切生死幻妄的无上伟力，我辈凡愚，焉可思议？！
所以只管坚定不移，老实念去就对了，实践和坚持最重要！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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人生应该遵循因果的法则，选择点滴修善、多多修福，只有这样才能进入一种“良性循环”的积极美好的生命状态，自得其乐，自得大利！
否则只有第二条路，那就是堕入“恶性循环”的业障烦恼之路，甚至是三恶道的绝路，甚可畏怖，可不哀哉？！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
五浊凡夫，就算有信愿、有用功，但如果没有佛力摄取、佛愿圆成，那么绝大多数凡夫是不可能当生成就解脱的，更不要说三界横超，达到远超阿罗汉道的无上净土境界。所以从这个角度来看，祖师定义往生净土为“全仗佛力”，这是十分正确的。
在横超生死这件事情上，佛力所占比重最大，可谓是百分之千、百分之万，故强调之，是名为“全”——全仗佛力！
但如果是仅有佛力的摄取，仅有弥陀空垂手，我们凡夫众生就是不信不愿不求不念，那么阿弥陀佛也是不可能强行把我们提溜到净土的——佛陀非常深刻地理解众生的迷执，尊重众生的生命自由意志，不会做出违背众生心愿的事，这就叫做“慈悲”，也叫做“恒顺众生”！
站在我们凡夫众生的角度，我们如果随顺自己的业力习气，那么毫无疑问就会六道轮回，受苦无穷；但我们如果信顺佛说，依教奉行，那么我们就能全仗佛力，得大解脱——这也是毫无疑问的！
所以这个生命生死的选择题该怎么做？你是选择全仗佛力？还是选择全仗业力？答案和因果就在每个人自己那里……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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哪怕不为别人
就算是为了自己
我也要努力和用心
在这个浊恶的世间
我发愿：
要做更好的人
曾堕尘埃的心
如今愿成佛
依然卑劣的我
如今愿成佛……
南无佛陀耶
南无达摩耶
南无僧伽耶
——大虚法师
真正正确的生命教育，其实要从孩童开始，否则成见邪见恶习已深，恶果已成，那么再想纠正往往就已经晚了……
事倍功半，调整极难！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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以念佛故，洞察心念的真相，超越身心的幻相，承佛威神，三界横超，往生净土，归家稳坐！
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。
——大虚法师（2021.6.10）
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人生最大的对手，其实不是别人，而是自己……
我终其一生想要战胜、降服和超越的，不是世界，不是别人，而是自我、欲念、所有贪嗔痴慢疑的迷执。
从来就没有外在的魔！只有虚妄的执著，迷失的内心，一体不二的无明众生，甚可怜悯。
所谓往生、横超，就在于念念“南无”，佛力摄取，回归心灵的平常，彰显净土的光明——是为无上道，是名降魔！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
人生大错，几乎人人都犯过：
1，一不留神，自己居然成为了别人眼中的“猪队友”，莫名其妙，害人害己。
2，明明一手好牌却打得稀烂。
3，知错不改，怨天尤人，不知反省。
4，贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒，五毒俱全，损福败德，过犹不及，不知分寸。
5，不信忏罪之法，不趣解脱之门，不择易行之道，不得究竟实益。
6，自以为不是“罪恶生死凡夫”，没有自知之明，坐而论道，狂心不死，纵有浅修，难成圣果。
7，末法凡愚，终究还是“少善根福德因缘”，具足真实福慧者极少，肯老实、专一、守愚者，几稀！
不可强求，随缘最好！望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：南无阿弥陀佛，大虚师父早！弟子有个问题，就是觉得自己在尘世无法证得无生法忍，不具足度化众生的力量，所以先求生净土，意思是先求自保。发菩提心是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这个自保是不是就等于“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”？
感觉似乎很矛盾，但又说不出为什么……
大虚曰：你们的脑子真是愚痴！
你想下水救人，自己是不是应该先练好游泳技术？
那仅仅是自保吗？那叫做“对自己对他人负责”！
否则你自己都要淹死了，你能救谁？你自己都是蠢才一枚，你能帮谁开启智慧？
这么简单的道理都转不过弯，想不明白，你说你的根器悟性有多差？！
这么差的根器悟性，却偏偏没有自知之明，看不清自己是块什么料，还妄想学佛菩萨在苦海火宅里救人度人——这个发心虽好，但做不到有什么用？！
心愿俱落空，言行成空谈，学佛学成这样虚头巴脑的“假菩萨”有什么意义？
所以思考问题从实际出发，自然就会知道该怎么做了。望了解，南无阿弥陀佛。
居士曰：弟子明白了，感恩师父开示！南无阿弥陀佛。
——大虚法师
三界六道，皆是心念所成，一切唯心。
我们每一次至诚、恳切、广大的发愿发心，其实都能感通佛菩萨的加持，感通同样真善美的力量，感通法界真如的共鸣，“物以类聚”，可以让这个娑婆恶世在无形中变得美好一点点……
所以每逢圣诞佳节，我们佛弟子都要郑重发心发愿，念佛回向，修持一切善法，点滴细流，终究汇成无量光寿萨婆若海！
是为善用其心，善于修法择时也。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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有人问：好看重要吗？
大虚曰：好看很重要！
佛菩萨百劫修相好，你说重不重要？
只有心灵的各个面向都修好修圆满了，才会自然呈现出佛菩萨的三十二相八十随形好，无比的庄严！
所以修行好不好？都不用去问别人，只要每天照照镜子，看看自己的全身上下，哪里有不完美不庄严不健康？那就说明我们的内在还有缺漏，那就是心灵的问题之所在……
修行就是要去发现并针对这些问题，做出美好而向善的调整。
所谓“能空无我而不动，故有妙用而无方”，是为佛法。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：信仰究竟是什么？谁能给出一个准确的答复？
大虚曰：信仰即是“仰信”，能让我们始终仰望、仰慕并且深信不疑的崇高目标，能引导我们始终向上、始终光明的伟大境界，能给予我们超越狭隘、了断无明、解脱生死的终极追求，这就是真正的信仰！
个人答案，仅供参考。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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无请曰：主人公：我妈亲老姨（小姨）
去世一天一夜后醒转过来，别人问发生了什么？以下为老姨自述：
我来到阴间后发现和人间差不多，有很大的集市，阳间市场有啥市场就有啥，还有卖烟叶的，我想买东西，然后发现没有钱。
有个人领我见我公公，我公公是阴间的一个官。
我公公问我：你咋来了呢？孩子还那么小？我说我也不知道咋就来了。
我公公说：你回去吧，回家等孩子大点了再来！就和另外一个官更大的申请，说给五年。
那个官大的生气了，说：给三年就不错了！然后我就回来了。
醒来后就一切如常，经常和人说起这个事，别人说不要说这些，感觉不好。我说没事，反正至少活三年。
三年后孩子七岁，老姨生重病，和家人说都准备准备吧，这次我就走了。然后就死了。
大虚曰：可惜老姨的善根福德因缘不够，否则老实念佛求生净土，就可以横超往生，得大解脱了！
我辈凡愚，当警醒之，借鉴之。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
居士问：顶礼师父，南无阿弥陀佛。
我的母亲今年快80岁了，是个非常自以为是的人！她练过二十多年的智能气功，身体也很好。
她说看过星云大师的东西，对佛法全部知道。星云大师说了：阿弥陀佛的意思是求人不如求己！还得靠自己把身体练好。请师父开示（主要为了让她看）。
大虚曰：我不是菩萨，救不了苦瓜！
我不认为自己能几句话，就改变一个80岁老人迷执了几十年的心智！
学佛要学会随缘，即使是对自己最亲最爱的人，也不要妄想能够一朝强行改变，只能随顺、放下、等待，只能默默念佛回向，祈求加持……
那个需要放下，需要宽心的人，也许不是别人，而是自己！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父，知道自己淫欲心重，也努力的忏悔，念佛，效果有但是不大。我过午不食也是为了减少淫欲心……南无阿弥陀佛。
大虚曰：不容易，你已经算是比较轻的了，能理智自控……否则以你的条件，早就变成王思聪了！
居士曰：这一关是修行的最大障碍！
大虚曰：小乘知见视之为障碍、敌对，要破除消灭；
大乘则视之为缘起之法，转小欲为大爱，转大爱为无我菩提心，就在于念头上的“善用其心”……
这是密印法则，大乘之广大圆通，含摄万法，妙用之不可思议，即在于此！
不过说起来容易，实践中问题很多，出家在家又都不一样……
居士曰：没错！做起来真的不容易，我经常会看《寿康宝鉴》来警示自己……
大虚曰：佛法的智慧，可以让我们站在更广大的角度，去看自己、看众生，见自己、见众生，心怀了解，慈悯自生……
具体用功还是要落在念头上，没有比“南无阿弥陀佛”更殊胜无上的方便了，至诚恳切，持之以恒，念头安住，佛力摄持，不断烦恼，不受惑乱！
修行者当于念念佛号中，去自行体悟。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
没钱没福没智慧，最为痛苦。
少钱少福有智慧，迟早苦尽甘来。
多钱多福多智慧，必定吃苦了苦。
多钱多福少智慧，迟早吃苦知苦。
多钱多福没智慧，终究乐尽苦来。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父慈悲！念佛可不可以持往生咒，算不算夹杂？恳请师父慈悲开示为盼，南无阿弥陀佛。
大虚曰：怎么老是在这些问题上纠缠不清？！
类似的思维：念佛可不可以吃饭，可不可以喝水，可不可以拉屎放屁？算不算夹杂？
真老实念佛，一切皆可灵活对机，善用无碍，又哪有那么多狗屁问题呢？
须知，一切皆可导归净土，一切心行皆可视之为佛力摄持，一切治生产业皆与念佛不相违背——所谓万法总持，无上圆顿，又哪里会有这么些自生疑障的妄念呢？
阿弥陀佛的教法肯定是圆通的，不圆通的只是我们而已。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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对那些没有善根、福德浅薄、因缘不到的人，还有不懂感恩、不愿修福、不依教奉行的人，甚至不知分寸进退、无缘乃至恶缘的人……
作为师父，我一般都会给予三次以上的提醒和教化，如果还是顽冥不灵，那就说明法不入心，因缘不契，不能勉强。
我这时的处理方式往往就会比较简单了，一是绝不会再去多说多辩，更不会吵闹讥讽，加深恶缘，而是不再搭理，既无法缘，那么彼此人缘也就慢慢淡了。
二是干脆拉黑删除，没几天就会完全忘记，没必要为不相干的人事纠缠不清，浪费自己的时间和精力。
这样虽然可能会“门前草深三尺”，但也干脆利落，乐得清净！
须知人生简单，师度有缘，自在安乐，是为明智。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
完整的净土宗=易行+难行，特别+通途，横超+竖出，专修+圆修，佛力+自力，不共+共法，持名+观想……等等。
我一直都是这么认为的，只不过针对末法众生的普遍根机，比较偏重于倡导持名专修、佛力横超而已。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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居士问：师父，你教出来的居士，怎么感觉跟别的师父教出来的不太一样？
大虚曰：有些师父教出来的，是他们“自己的徒弟”；
而老衲教出来的，是“三宝的弟子”……
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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临命终时，各种潜伏的幻妄境界现前，没有经过闻思修训练的凡夫心智，往往就会认假为真，然后随之重堕轮回……
所以修行不趁早，念佛不趁现在怎么行？
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
六道轮回，转世为人，体验众生的生死爱恨、苦乐烦恼，其实只是一场心灵的历练。
如果陷得太深，太当真了，以为轮回中的每一个无常假我就是“自我”，佛说“凡夫之人以为有我”，那么这就说明历练失败了，考试不及格！
还没有觉悟觉醒的心灵，需要继续去历练，继续踏上轮回的旅程，去体验众苦充满的煎熬滋味……直到像佛菩萨那样，学会真正的爱，学会正确的“善用”心灵的无限创造力。
这就是生死的奥秘，轮回的意义——苦乐虚妄，一切唯心，是为无明之禅。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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只要不是残疾、老迈或文盲，一般识文断字的人在修学净土法门的时候，都应该尽量广博闻思，增上信愿，老实念佛，彻断疑根——闻思修互为表里，本来不可偏废。
闻思时又以“净土五经一论一疏”为主、为要、为优先首选，待树立净土圆通正见、行持确定不拔后，方可旁涉诸宗，融会贯通，不受他歧所惑。此一前后主次尤为关键，末法初学不可不知。
此外，如残疾、老迈、文盲、临终病苦之特殊人群，他们就算无能闻思经典，但如果能做到老实专精，信愿坚定，那么此类人等，亦当属于弥陀光明摄取不舍之正修范畴，绝不能视之为“天国信仰”，更不能贬低轻视之。
其中关键，就在于“真信切愿，老实专精”八字，能做到就是净土正修，做不到就算闻思再多，也非正行，终属枉然。
所谓“三根普被，利钝全收”之净土念佛法门，当以佛祖所倡之“信愿行”为衡量准绳，而非以“是否有闻思有正见”为门槛、为标准、为归类，是为依佛依法依祖之圆见也。
总而言之，有条件闻思树立正见者，当依佛依法闻思经教、树立正见；没条件闻思树立正见者，当以老实持名来增上信愿，以实践实修来证取正见。此两者俱为净土门之正修正行，法无定法，灵活对机，当无谬也。
至于那些既无闻思正见，又无真信切愿，更无老实行持，一遇邪师邪人、一闻邪见邪说就即刻退转者，辜负佛恩，自取轮堕，非我族类，此不赘述。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
希望大家了解一个法则性的道理：
持名念佛的力量，感通阿弥陀佛无量光寿的摄持之力——这是超越三界生死、超越虚妄轮回的无上佛力，不受轮回法则的障碍，生死都归阿弥陀佛安排，阎罗老子就管不了了！
但如果凡夫退转信愿，不再老实念佛、精进念佛，那么就会重新落入“阎罗王”的掌控里，就会重新受到轮回法则的约束和影响，那么还能活多久就不好说了，能否往生解脱那就更是未知数……
所以深明法则道理的人，只管多多念佛，舍命全交，通身靠倒，不因疾病好转而喜，不以寿命延长为妙，只以最终往生净土、三界横超为唯一所求，是为生死关头第一明智！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师（2022.8.25）
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阿弥陀佛大慈大悲，理解和了解一切众生的执著与不舍，绝对尊重一切众生的自由意志、自由选择，阿弥陀佛不会勉强和逼迫任何众生在违背自己真实心意的情况下，强行接引他们往生！
就算众生经常会退转信愿，但阿弥陀佛仍然会很慈悲地加持摄受众生，给众生以光明的抚慰，消除他们的业障——只要众生坚持念佛，仍然相信佛号的力量，是为“摄取不舍”！
此外，如果有众生在病苦时、临命终时，还想消灾延寿，真想好好活下去，暂时还不想求生阿弥陀佛的极乐净土，那么就可以加念“南无东方药师琉璃光如来”，祈求药师佛他老人家的慈悲加护！
须知，病苦众生在临命终时，加念药师佛圣号，虽然“临时抱佛脚”不一定能感通药师如来“善其生”的无上佛力，得到恢复健康、顺利延寿的理想效果，但也不会有啥坏处，至少在众生肉体死亡后，药师佛的愿力也会守护和引导亡者的神识往生弥陀净土，永不堕三恶道——在这里，两土世尊的慈悲和愿力是完全融会贯通、毫无二致的。
经云“归元无二路，方便有多门”，又云“恒顺众生”，所以针对某些病苦众生的特殊情况，我们可以依法灵活处理，可以加念东方药师如来，只要能够更好地利益众生，那么一切佛法尽管善用无妨！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
非上智者，实不如自知下愚者，能守愚而老实念佛，最终反成上智，得大利益。
而众多不上不下者，既毫无自知，又不能依法检点，反省自身，病在自视甚高，好高骛远，正邪不辨，妄议人非；直待某日病苦逼迫，阎罗敲门，才知一生自欺，错会虚度，半桶之水，终成废器！
这才是真正的下下根机，虽是咎由自取，但也甚可怜悯。望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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轮回似乎有暂时的乐，但迟早会变为剧苦；
修行刚开始虽有点苦，但迟早会变为无上的安乐，自在解脱！
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师
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不管是做人还是修行，最好不要有“定法”，不要局囿于某一种固定的模式。
该柔时柔，该刚时刚，该拈花时拈花，该亮剑时亮剑……所谓：
法本无定法，顺逆皆方便，
无执亦无爱，方可名真慈。
望了解，南无阿弥陀佛。
——大虚法师