《洞见和真相》【视频】【音频】

　　——大虚法师《观无量寿佛经》讲记

　（1）缘起希望
　（2）净土三经的关系
　（3）大师的故事
　（4）无量寿的秘密
　（5）新尝试 真打假
　（6）一个谎言引发的血案
　（7）佛门犹大提婆达多
　（8）王后的Ｎ个问题
　（9）六道轮回 华严法界
　（10）表面幸福的天堂
　（11）三十三天有神仙
　（12）也谈男女双修
　（13）永生的错觉和七十二变
　（14）犯罪天堂攻心为上
　（15）超越欲望的世界
　（16）人类的起源在这里
　（17）从三禅到四禅
　（18）无形无相的超级生命
　（19）洞见和真相
　（20）最好的选择
　（21）偏见和邪见
　（22）孝养父母孝敬老师
　（23）杀生和往生
　（24）至少大富大贵.
　（25）常见白云出岫来
　（26）误会、自由和天真
　（27）大乘菩提树 真伪明镜台
　（28）信愿和潜意识的选择
　（29）全仗佛力和全仗业力
　（30）无生法忍 阿鞞跋致
　（31）无上异方便 落日第一观
　（32）二观三观 粗见极乐
　（33）半桶水的几个小问题
　（34）第四宝树观 映现十方界
　（35）净土的水 净土的莲
　（36）真实净土游
　（37）天下第一大宝座
　（38）至圆至顿的伟大教诲
　（39）无情说法也大奇
　（40）佛的真容 摄取不舍
　（41）真正的念佛三昧
　（42）观音菩萨妙难酬
　（43）愿回大地花千万 供养西方一菩萨
　（44）最轻松的方便观
　（45）心态决定往生 净土宗的棒喝
　（46）上品 中品 降级
　（47）摄生三大愿 念佛为第一
　（48）一向专念 欢迎回家









　　*《洞见和真相》
　　——《佛说观无量寿佛经》讲记

　　无行沙门 大虚敬述

　　*****************

（1）缘起 希望

　　好，请大家合掌：

　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　无上甚深微妙法，
　　百千万劫难遭遇。
　　我今见闻得受持，
　　愿解如来真实义。

　　重新坐到这个讲台上，看到大家，心里感觉很高兴。那么，从今天开始，诸位大德，诸位菩萨，你们又要和师父一起深入经藏，一起来学习佛法了，这次我们要学习的是这部《佛说观无量寿佛经》。我觉得，我们大家今天能够舒舒服服地坐在这个地方听经，首先，应该要感谢一下本道场的几位护法居士，大家要感谢他们，因为如果没有他们的“压迫”和催促，这部经典你们可能还没这么快听到。

　　前段时间，大家可能都知道，我一直在整理《维摩诘经》的讲稿，那个工作量出乎意料的大，我又不能交给别人做，所以没办法，最后只好自己辛苦。其实按照我的本意，我是很想早点儿跟大家讲解这部经典的，但奈何师父才智有限，精力缩水，一心不能二用，所以拖着拖着就拖到今天了。幸好，在师父往生前，今晚终于可以开讲了，呵呵，很有点“千呼万唤始出来”的味道，总算没有让大伙儿太失望。我对我之前的拖拉向大家表示歉意，虽然师父是无心的，但还是要请大家见谅！因为说实话，你们居士那种急于闻法、渴求正法的心，对我而言，实在是一种很大的鞭策和激励！你们这种心是非常难得、非常宝贵的，是你们大家给了我这样一个上报四重恩的机会，所以，师父要在这里对你们说一声“阿弥陀佛”，表示感谢！谢谢大家！

　　今天好像有不少新来的居士，既然有新人，那有个问题我就要事先说明一下了。熟悉我的居士都知道，我讲东西的时候时不时就爱开开玩笑，说些笑话，那样做纯粹是性格使然，同时也是为了让大家放轻松些，本身并没有什么特别的用意。在法上，我其实是很严肃，甚至可以说是很严厉的，我不会乱说那些违背了义经典、误导众生的昏话！我有时候跟你们开开玩笑，一方面是因为这个世界上的确有很多可笑之人，可笑之事，不笑不行；另一方面，我一直有个观点，个人观点，我一直认为，这辈子我们能碰到佛法，尤其是能碰到净土法门，那真的是太幸运、太有福了！我觉得，这是人生中最值得开怀畅饮、最值得欢喜大笑的一件事！在这么苦痛的人生中，还能有什么是比这个更值得庆幸的呢？所以怎么可能不开心？所以我每次讲东西的时候，总喜欢给大家说两句笑话，那是因为，我希望你们也能从佛法中听出欢喜开心的味道来，而不是说大家越听越打瞌睡，越听越觉得佛法很枯燥、很无聊，那就糟糕了，那说明是我把佛法讲坏了，是师父没有把佛法讲到大家的心里去。

　　不过话说回来，讲东西的时候，为了活跃气氛，适当的轻松幽默是可以的，玩笑归玩笑，玩笑可以开，但在法上就不能随便开玩笑了，尤其是在根本知见和重大原则上，那更是丝毫不能说笑的，那绝对要遵照佛陀的了义经典来，不能马虎，不能师心自用，更不能胡乱曲解。因为我是这样慎重的态度，所以你们新来的、第一次听我讲东西的居士，大家大可以放心听讲，不必多虑。当然，有时候限于水平，我可能也会有辞不达意，讲不到、甚至讲错的地方，如果你们发现有这种情况，那我希望你们能在下课后马上告诉我，帮助师父改正，我会非常感谢！关于这一点，我们的某些居士、某些同学就做得比较好了，像山东有一位老菩萨就经常帮我改正错误，我那个《指月真髓》里面有好些错别字，忙中出错，那就是她带着老花眼镜帮我改过来的，像这种做法就对了。

　　这次讲经，我打算是这样的，我将以这一部《观无量寿佛经》为主，围绕这部经典，结合《无量寿经》和《阿弥陀经》，再结合《念佛圆通章》、《往生论》、《观经四帖疏》等等，我会把这些相关的经论，参揉在一起，掰碎、融合了给大家讲。我想尽量，把净土法门的理路从头到尾、从浅到深给大家都梳理一遍，把这个架构明确下来，这样做的目的，一方面，是为了断除大家的疑网，断除你们的怀疑；另一方面，是为了纠正某些同修的偏见甚至是邪见。我希望大家从此以后，都能步上净土修行的正轨。在这条回家的路上，我希望每一个人都能走得很顺利，不走错路，少走弯路，而且每个人都能走得很轻松、很愉快，如果能这样的话，那师父就可以安息了。（众笑）

　　所以我这次讲经，实际上讲的不仅仅是一部经，应该说是好几部。说实话，有时候我都觉得，诸位大德真是太有福报了！在这个群魔乱舞的末法时代，你们还能听到这么伟大的经典，碰到这么了义的法门，那得要多大的善根福德因缘啊！所以，我希望大家来听经的时候，是怀着一种珍重心来的，要重视，要生稀有想和难遭遇想。我希望通过这次讲经，能给大家把净土和净土法门，全面而深入地介绍一遍。希望在佛陀的加持下，每一个有缘闻法的人，都能由此开悟心眼，开启正知正见，进而树立起你们自己对净土法门的不共信心！这个才是我最希望看到的，这个才是师父讲经的目的，最大的目的，最大的祈求！

　　那么，现在就让我们一起进入本经，让我们一起来看看，两千多年前，那位菩提树下的苦行僧，我们的佛陀，那颗无限浩瀚的慈悲心灵，他给我们留下的，到底是何等宝贵的财富，何等伟大的洞见！

　　希望大家注意，事关生死解脱大事，所以，请大家要打起精神用心听了！








（2）净土三经的关系

　　我们现在手里拿的这部经典，全名叫做《佛说观无量寿佛经》，一般我们都把它简称为《观经》或《观无量寿佛经》，少了“佛说”两个字。那么顾名思义，这部经典是我们的老师、我们的导师释迦牟尼佛当年亲口宣说的，主讲人是佛陀。不像有些经典，有时候是菩萨说的，有时候是阿罗汉说的，有时候甚至是什么天仙鬼神说的，像我们之前讲的《维摩诘经》，那部经典的主人公就不是佛陀，而是维摩居士。

　　在这部《观无量寿佛经》里，佛陀很慈悲，他告诉了我们很多观照、观想极乐净土和无量寿佛，也就是阿弥陀佛的方法，实际上，佛陀教给我们的，是一个善用心灵力量，善用心灵创造力的方法。所谓“心心相印”、“心佛不二”，佛陀其实是很直接的，他已经替我们把如来果地的境界，把那扇大门给打开了。老人家很巧妙地，运用形而下最浅显的文字，层层推进，为我们彰显了形而上道最深奥的至理。佛陀在这部经典里用很大的篇幅，为韦提希夫人很详细地阐释了十六种观念法门，比如说对净土的境界，宝树、莲华、八功德水，你该如何观想，对如来和两位大士的报身圣相，你又该如何观想，乃至九品境界如何划分，念佛功德如何殊胜，恶业众生如何往生等等，事无巨细，几乎所有的修法、所有的关键佛陀都谈到了。

　　这部经典还有一个很特殊的地方，那就是它的缘起，它的缘起比较特殊。本经缘起于古印度的一场逆伦惨剧，一场宫廷政变，里面的人物，里面的故事情节非常经典，堪称是这部经典中的“经典”。它的故事内容充满了戏剧性，有看过这部经典的居士就应该知道，我们大概可以这样形容，借用一个专业术语，那就是该故事充满了“张力”。它的故事性、可看性很强，很有说头，如果能把它拍成电影的话，我相信这部电影一定会很好看，不见得比《阿育王》差。这场宫廷政变的最终结局，有点像我们唐朝时候的“玄武门事变”，最后都是儿子夺了老子的皇位，并把老子给软禁起来了。不过我们的唐太宗李世民，这位“千古一帝”有点儿不同，他没有本经的阿阇世王那么绝情，他只杀兄弟，倒没有想过要杀父亲，这点差别很大。

　　这个故事的具体内容我们等晚些时候再讲，总而言之，这部《观经》是我们求生净土的净宗学人不可不看、不可不读的一部经典。虽然才短短几千字，前后几页纸，比很多大乘经典都短，但就是这几千字、几页纸，已经道尽了世出世间的因果至理，囊括了横超生死的无上义趣！如果我们想要深入净土，深入净土法门的话，那么这部经典就是必学的，必须要研究。

　　有点奇怪，不知道为什么，每次只要提到这个《观经》，我都会想起庐山的慧远大师，按道理我应该想起善导大师才对，很奇怪！慧远大师是我们净土宗的第一代祖师，大家应该听说过他吧？净宗初祖，慧远大师，他是一千六百年前的东晋人，中年以后的他一直居住在庐山的东林寺，三十多年来，慧远大师一直呆在山里边，从来没有出去过。他每次送客，最多只送到那个虎溪，东林寺门前有条虎溪，他每次只送到那个虎溪就停止了。慧远大师的心思基本上全扑在了净土法门的修行上，他专心一志地观想极乐世界，观想阿弥陀佛，那个时候这部《观经》还没有翻译过来，所以慧远大师那时修持的念佛三昧，主要是出自于另外一部大乘经典：《般舟三昧经》，这部经典是支谶大师翻译的。这部经典里面讲的念佛三昧和《观经》里面讲的念佛三昧，义理完全一样。依此修行，然后有所成就的慧远大师，曾经在一生之中，三次亲眼看见西方三圣显现不可思议的微妙境界，但是大师的为人非常稳重，他从来没有向旁人多嘴说过哪怕一句半句，一直到往生前，要走了，他才对身边的亲随弟子稍微提了那么一下。

　　大家这里要注意，古德的行持，真正的大德就是这样的，这是他们的示范，给我们做的一个示范，他们就算证到再高的境界也不会到处乱说。不像我们现在，很多人才有一点点小功能、小神通，才看到一点点光影幻相，不过是在石头上留了一个什么手印、脚印、大腿印的，还不知道真假呢，就开始自欺欺人，自吹自擂了。把这些东西当成有道、当成有修行的标志来宣传是很危险的，因为搞不好就会误导众生、误人子弟，所以从佛陀到菩萨到历代祖师，对这种事情的态度向来都是很批斥的，这点希望大家了解。

　　我们讲回慧远大师。话说随着时间的流逝，慧远大师在庐山已经不知不觉住了很多年了，这位老人家创立了一个白莲社，总共有一百二十三人加入。据历史记载，里面有很多都是当时的大名人，大多是当时才华横溢的俊杰人物，一时俊杰。他们志同道合，在慧远大师的感召下，聚集在一起共同发愿，立誓求生西方极乐，这在当时是一个很大的盛事，这可能也是我们净土宗最早的一个念佛团体。这样过了很久，在东晋某年的某一天，七月底的一个夜晚，正在般若台——东林寺旁边有一个般若台——正在旁边精进修行的慧远大师，当他从禅定中出来的时候，无意中一抬头，他突然就看见了一个很不可思议的神奇瑞相。他看见阿弥陀佛现无边身，广大的身相遍满虚空，在那种清净无比的圆光中，充满了无数的化佛，而站在佛陀的身边，左右两边相对而立的，就是我们大家都很熟悉的观世音菩萨和大势至菩萨。大师还见到了相伴而来的极乐世界的水流、光明，共有十四道，它们在虚空中上下回旋，发出苦、空、无常、无我的清净法音，很好听。这个时候阿弥陀佛就告诉慧远大师说：“我以本愿力的缘故，前来安慰你，你在七日之后，当生我国。”哦，很不得了！

　　同一时间，大师还看到了原来白莲社中，在他之前比较早往生的几个道友，像什么佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等等，这些老朋友，一个两个都站在阿弥陀佛的身旁，他们纷纷向慧远作揖问讯说：“大师发心最早，你为什么却来得最晚呢？”慧远大师一看，就知道自己的因缘到了，娑婆世界的因缘到了，于是他就告诉弟子法净、惠宝说：“我从最初到庐山，安居到今天，几十年中，我曾经三次见到西方三圣的圣相，今天又再次见到，那么，看来我往生净土是决定无疑的了！”这就叫做预知时至。就这样，在交代了一些事情后，到八月六日，这个历史记载得很清楚，整整七天之后，佛陀不是说七天之后来接他吗？慧远大师就这么端坐着，自在往生了。

　　这里我想告诉大家一点，慧远大师当年亲眼看见的那些不可思议境界，并不是什么幻觉，大家不要错解了，不能这样简单草率地去理解，因为这些境界，在我们这部《观经》里面都有很明确的记载，佛陀曾经对这个极乐净土的境界进行了非常详细地描述。看过《金刚经》的都知道，虽然说“凡所有相，皆是虚妄”，但妙有和妄有毕竟是不同的，妙有和妄有在本质上是不同的，一个是天，一个是地；一个是无漏功德福慧所聚，那就是净土；一个是有漏无常生灭幻法，也就是我们这个娑婆世界，这两者不存在什么可比性。在历史上，凡是依照《观经》如法修持、老实修持的人，我们看《净土圣贤录》就知道了，他们在成就以后，也都同样看到过类似的净土瑞相，没有一个例外的，所以净土的存在，净土的庄严和殊胜是经得起实践考验的。我们每一个人，如果你愿意相信，愿意去做，那么你就可以自己实证到它！不是空想，不是幻想。

　　如果说师父没有理解错的话，我们或许可以这么说，我们手头这部《观经》，整部《观经》，从头到尾，实际上就是一部指导我们了解心灵奥秘，并开启心灵创造力的教科书，这是一部非凡而严谨的教科书！在这本薄薄的经典里，蕴涵了佛陀真空妙有、空有不二的无上解脱智！大智慧！所以修学净土的诸位菩萨，如果说你们到今天——可能有很多人——如果说你们到今天都还没有看过这部经典的话，那么从现在开始，希望大家就不要再错过了。

　　这部经典是这样的重要，而和它一样重要、不可不提的经典还有两部，那就是大家都非常熟悉的《无量寿经》和《阿弥陀经》。这三部经典里，可能大家最不熟悉的就是这部《观经》了。我个人认为，这三部经典是讲一就必须讲二的，你讲《观经》，其它两部经典你也得讲到了，你讲《无量寿经》和《阿弥陀经》的时候也一样。这三部经典是一个很完整的、有机的整体，它们互相补充，彼此发扬，自然构成了一个很完备的体系。因此，这三部经典历来又被称为“净土三经”，它们共同构成了我们佛教净土宗的理论根基和修持源头，千百年来，一直被尊为净土宗的正依经典。民国的时候，一代高僧印光大师在三经的基础之上，又添加了《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，还有《华严经》的《普贤行愿品》，以及印度天亲菩萨著作的《往生论》，这几部经论就合称为“五经一论”。这是给大家介绍一下相关的一些知识，跟这部经典相关的一些知识。

　　按照印光老和尚的意思，凡是修学净土、求生净土的人，除非你不识字，否则这五经一论你是必看的。不看的话，搞不好你就会盲修瞎练，修着修着就有可能修歪了。所以闻思的功夫、听经闻法很重要就是这样，尤其是净土法门，尤其是这个念佛易行之道，它的义理实在是太深邃了，太博大了，难信难解，不可思议，那完全是如来、是佛陀果地的境界，一般人不研究经论、不听讲的话，怎么可能搞得懂？自己的行持、修行又不到，叫你老实念佛你又做不到，所以十个念佛人里面，搞不好误解误行、绕弯子走错路的可能就有七八个。

　　在五经一论中，至少至少，这净土三经是必看的，原典是必看的！我很强调这点，古德其实也一样的强调。在清代，有一个叫做彭绍升的大居士，这是一位现居士身的大菩萨，他曾经评论净土三经说：“此三经者，如鼎三足，不读小本，不入信门；不读大本，不入愿门；不读《观经》，不能成就三昧门。三经合，而净土资粮备矣。”什么意思呢，他的意思是说，这个净土三经就像宝鼎的三足，三经是缺一不可的。你不看小本《阿弥陀经》的话，你不会知道信心念佛的重要；你不看大本《无量寿经》的话，你不会知道弥陀愿力的伟大；而你不看《观经》的话呢，你就不会知道念佛三昧的诸多行门是怎样成就的、它的境界又是怎样殊胜不可思议的。要三经相合，三经同参，那往生净土的“信愿行”三资粮才能完全具足，再也没有什么缺憾。所以这三部经典是必看的，现在至少是必听的。

　　嗯，是不是信息量太大了，一下子？大家要静下心来慢慢听，先把这一些必要的、理论的东西给大家介绍一下，这还只是简单的介绍，师父还没有太罗嗦，介绍完这个再讲故事。

　　在三经之中，据说《无量寿经》是佛陀讲得最早的一部，《观经》排第二，《阿弥陀经》讲得最晚。在这个先后次第的顺序里面，似乎也包含了佛陀的某种良苦用心。有研究三经的居士，不知道你们发现没有，在三部经典之间，有一种很明显的关系，一种层层递进的关系，有一种脉络，这三部经典宣讲的侧重点虽然各不相同，但它们的核心思想却是完全一致的。

　　顺便说一句，三经中的《无量寿经》，这部《无量寿经》，指的是曹魏康僧铠大师翻译的那个版本，不是什么汇集本，这点大家要注意。某老和尚一生“弘法”——名字我们就不提了——老和尚一生“弘法”，这个利益众生、诲人不倦的福报，说大也很大，这点似乎不容抹煞，但是老和尚误导众生、毁人不倦的言谈同样也有不少，这个事实也不容抹煞。比如老和尚在法本的选择上，就的确有很多不严谨的、无法自圆其说的地方，他选择了错漏百出的汇集本，而没有选择历代祖师楷定流通的原典，这一点就不足以为万世法了。真正的修行者，以真理为师，错了就错了，没有什么好争辩的，如果修行者连这样的心胸、见识都不具备，那还怎么解脱、还怎么求证大道啊？所以我们看到他人的过失，要懂得回过头来反观自省，自己不要犯同样的错误。在这个法本的选择上，我们应该“依佛依法不依人”，千百年来无数祖师大德依止修行的法本，我们后人没有必要、也没有资格去改变它，这样做至少能保证一点——不出偏，不容易出岔子！这个很重要，在法上多慎重一点，只有好处没有坏处。

　　在三经中，《无量寿经》可以说是一部本源性的经典。佛陀在这部经典里面，很详细地介绍了阿弥陀佛和西方净土的来历，比如四十八愿是怎么来的，法藏比丘又是如何依愿修行的，最后经过无央数劫的勤苦努力，法藏比丘终于大悲成就无上佛果，大用成就极乐庄严，四十八愿，愿愿成就，自觉觉他，觉行圆满——最终圆成了无上佛道！他不但自己成为了法界本尊阿弥陀佛，更重要的是，他还为十方一切众生，为我们，开显出了一个常乐我净、无碍无染的终极境界，那就是超越时空、超越生死、无量光寿的极乐世界！这个世界是从阿弥陀佛的清净自性中自然流露出来的，它是不生不灭的实相世界，这个世界是真实的无漏果报所成就的实报庄严土。由于它是从阿弥陀佛的自受用净土——“常寂光净土”中自然彰显、自然流露出来的，所以它呈现出来的生命境界是一种超越时空、无量光寿的不可思议状态，难以形容，难以想象，难信难解，远离一切计度分别。

　　换句话说，阿弥陀佛和极乐净土所彰显的这个无量光寿境界，它实际上代表的就是我们一切众生的“本来”、“本然”，了解吗？它实际上就是我们众生的生命实相，禅宗祖师经常提及的“本来面目”，讲的其实也是它。这个生命境界所指向的，它所指向的，我个人认为，并不仅仅是“圆满报身”的层面，而是无上佛果——“清净法身”的层面！“无量光寿”真正指的，其实是这个！所以净土法门是很了不起的，它是如来果地的境界，果地的修法，佛陀依此不知道摄受了多少有情，接引了多少众生。根据这部经典的开示，凡是至心信乐净土，愿意去，愿意念佛的众生，十念乃至一念，最后统统都能往生，统统都能回家。是故，这部《无量寿经》的重要性在三经中是居于首位的，如果没有它的话，就不会有我们现在的净土宗，甚至也不会有往生这件事情，所以这部经典可以说是净土宗千年法脉的源头，它是源头，它的地位是非常重要的。

　　那么《观经》呢，《观经》就稍微有点儿不同了，《观经》是一部承上启下的、展开性的经典，它有时候又被称为“十六观经”。因为佛陀在本经中，由于众生的根器不同，信解不同，所以他老人家很有针对性的，特别为我们详细开演了十六种观想、观像和念佛的实修方法，后世众生如果依此修行的话，那往生是绝对没有问题的！这些实修方法的次第差别，境界深浅，佛陀在经文里都交代得很清楚。而本经最精彩、也最重要的，看过这部经典的都知道，就是那个“是心作佛，是心是佛”，以及往生之后“莲分九品”的开示，这些开示里隐含了一个“万法唯心造”、“心净则佛土净”的究竟至理，隐隐和《维摩诘经》、和《华严经》遥相呼应，所以我以前经常说，大乘了义经典都是相通的。在这部经典里，由于它详细介绍了那么多回归净土的方法，几乎可以说是无机不摄、万法兼收，它差不多把所有根器的众生都“一网打尽”了，所以《观经》一直被定性为一部比较全面的、展开性的、实修派的经典。

　　这里面最难得、最可贵的，是《观经》里面很明确地开显了净土法门，尤其是念佛法门圆顿横超、全仗佛力的无上理趣，因此，这部经典的内容也是非常了不起的，这是一部能救拔地狱罪苦众生的经典。而且，这部经典是属于大乘顿教的，它讲的不是什么渐修渐悟的法门，它讲的当生、即生成就的圆顿大法，不是渐法。所以，我觉得这样一部经典，它的重要性无论再怎么强调都不会过份！

　　大概在三十年前，台湾有一位道源老法师、道源长老，老人家曾经说过那么一段话，他说，在这个净土三经中，十六观经是重要之中最重要的。如果净土宗没有这个十六观经的话，不用外道捣蛋，仅仅凭禅宗，就可以将净土宗打倒了。呵呵，老法师的观点很有意思，他还说，禅宗自六祖以后，风行全国，倡导直指人心，见性成佛。幸好，我们净土宗这个十六观经里面，有“是心作佛，是心是佛”这句话，不是心外求佛，不是心外求净土，我自心即是佛，我自心即是净土。十六观经有这两句话，有这两句明文，任何高深的道理，也超不过这两句去。所以老和尚说，净土宗不会被任何力量所消灭，即在此也——老和尚以前还半文半白的说话，他说原因就在这里。老法师的这段话，说实话我很深以为然，我认为老人家说的一点没错，非常正确，所以这部《观经》怎么可能不给大家讲呢？这样一部经典必须要讲！但是我希望大家也要用心来听才对。

　　至于三经的最后一部经典《阿弥陀经》，那就不用说了，这是一部结论性的经典——你们现在知道我在讲什么吗？我从《无量寿经》、《观经》，然后讲到《阿弥陀经》，这是给你们把三经的理路，把这个次第给理清楚，这个很有用的，你们不要以为这个对修行没用。那么，这部《阿弥陀经》，结论性的经典，学佛的人，尤其是老居士，大家对它肯定是非常熟悉了，熟悉得不能再熟悉。这部经典的译文虽然比较简短，但它的内涵却很丰富，才几句话就把净土的殊胜和修持的关键给点出来了。在净土三经中，《阿弥陀经》应该是最晚宣讲的，讲得最晚，这是佛陀不问自说的唯一一部经典，好像是唯一一部。别的经典都是有人问，有人启请，有各种各样的因缘，然后佛陀才说，但是好像只有这一部《阿弥陀经》，是没人问，佛陀自己说出来的。

　　在《无量寿经》以及《观经》里面，佛陀开示了那么多的修法，像什么三辈往生、净业三福、发菩提心、修诸功德、奉持斋戒、供养三宝、观佛像、观莲花，等等等等，这么多修法，但在《阿弥陀经》里面却一概不谈，这就是所谓的“正直舍方便，唯说无上道”了——无量法门，统统搁舍，万千方便，唯论“持名”，这是祖师的一个结论。一切回归弥陀本愿，单提一句圣号，普摄法界有情，这就是《阿弥陀经》的特色。因为《阿弥陀经》是这样强调的，也因为这个持名念佛，它本身的不可思议和简单易行，所以后来慢慢的，这个持名念佛就变成了我们净土宗最主要、也是最多人修持的一个法门，其它法门的光芒都被掩盖掉了。这也是大势所趋，势所必然，很正常的一件事。

　　可能有人会问，在净土三经中，师父为什么非要选择《观经》，而不选择《无量寿经》或《阿弥陀经》来给大家开讲呢？说实话，这里面倒也没有什么太特别的原因，主要是因为《无量寿经》和《阿弥陀经》，这两部经典讲解的人实在是太多了，很多大德都讲过，很多法师都讲得很好、很到位，比如说台湾的法藏法师、香港的法宣法师、东林寺的大安法师，这几位大德讲得都非常之好，正知正见，所以我认为自己就没有必要再去锦上添花了。相比之下，讲这部《观经》的人就少得出奇，可谓是寥寥无几，这似乎反映出了大家的一种态度，反映出了大家对这部《观经》的一种有意无意的、忽视的态度。净土三经里面，其它两部经典你们可个能都看过，甚至反复看过，但看过《观经》的有几个？请举手，你看，百分之十不到，这就是一种有意无意的、忽视的态度，我觉得很不应该。当然，这里面可能也是有道理的，可能这跟《观经》一直给人一种比较难讲、也比较难修的感觉有关，它里面谈到的那些实修法门，除了念佛法门之外，其它观想、观像的法门，好像很早以前就没有几个人去实修了，这是很可惜的一件事。

　　面对一座宝山，面对净土三经中承上启下的这么一部经典、宝典、宝山，却不能深入，平白放过，这是不是很笨啊，诸位大德？这实在是太笨了！这不是修行者该有的风格，不是修行者该做的事。所以，我想尝试着，把这部经典用比较现代的语言、现代的方式给大家重新演绎一遍，如果能让大家重新认识《观经》，如果能引起大家对《观经》的真正重视，那这次讲经的目的就算是达到了，这是我的一个希望。








（3）大师的故事

　　在历史上，注疏、讲解这部《观无量寿佛经》的大德其实是非常多的，历史上有很多。像有名的，比如智者大师、吉藏大师、四明尊者等等，这些大德，他们都注疏过这部经典，他们的注疏都是非常了不起的，他们的注疏在所有注解中都是佼佼者，但其中最最著名的，还是要数唐朝的善导大师，因为善导大师写了一本《观经四帖疏》，有居士看过吗？《观经四帖疏》，呵呵，《观经》都没几个人看过，《观经四帖疏》可能看过的人就更少了。但是这本《四帖疏》是非常重要的，这本疏号称是“楷定古今”之作，这本疏一出来，净土法门“全仗佛力”和“专称佛名”的两大核心要义就被确定下来了，这两大核心要义的确定是从这本疏开始的——《观经四帖疏》，是从这本注疏开始的，善导大师的功劳。天下修行者从此趋之若鹜，对念佛法门再无怀疑，千百年来，因此而得利者不知凡几。因为这本书，也因为善导大师自身的德行修为，所以大师后来就被求生净土的修行者公认、尊奉为了我们净土宗的第二代祖师。我们前面讲的庐山慧远大师是第一代祖师，善导大师是第二代。这个善导大师的故事，我觉得很有必要跟大家说一说，因为大师不但是我们净土宗理论的奠基者和集大成者，同时，在净土法门的实际修持上，他还是一位千古罕见的大成就者。

　　据记载，善导大师的祖籍就在山东淄博的临淄地区，和你们山东籍的居士是老乡，你们有一个好老乡。而且，大师在十岁的时候，小小年纪，就依止山东的一位法师出家了，好像叫做明胜法师，这说明善导大师的善根因缘很深厚，宿有善根，小小年纪就入门了。刚开始，大师修学的是三论宗的经典，其它宗派的经典，他的师父也让他经常读诵《法华经》和《维摩诘经》，但是他一直没有找到自己在实修上面应该全力用功的法门。一直到他受戒以后，有一次他很偶然地进入了受戒寺院的藏经楼，大师一看，呀，这么巧，他就想到了自己心中那个悬置了很久的问题，所以他干脆就趁势，跪在了藏经楼的大藏经前，默默祈祷，祈求佛力加庇，给他指示一条明确的修行道路。祈祷完后，他就在藏经楼的书山卷海中凭感觉这么一抽，随便一抽，随便拿了一部经典，打开一看，就是这部《观无量寿佛经》。大师这下子高兴极了，他心想，看来我今后的归宿就是在净土、就是净土了。

　　所以从此以后，善导大师就依照这部《观经》，依照上面讲述的方法开始努力用功，开始精进修持起来。古德就是这样子的，一旦修行，全力以赴，一旦全力以赴修行，那么很快，没有几年，他的观想功夫、念佛功夫就成就了。善导大师经常能在定中，清清楚楚地看见西方极乐世界的庄严宝相，什么楼阁、金台、莲池之类的，种种殊胜无比的境界难描难绘，和佛陀在经典里面讲的一模一样，所以善导大师对净土、对净土法门的这个信心，绝对信心，是从实践体验中来的，不是迷信，更不是柏拉图式的浪漫幻想。

　　曾经有一次，在唐朝那个时候，当时的中州，具体不知道在哪里，当时的中州有一个西京寺，一个寺庙，善导大师正在和某位金刚法师辩论念佛法门的优劣好坏，知道吧？有人喜欢辩论嘛，辩论这个净土法门到底是真是假？到底是殊胜还是不殊胜？当时可能是因为那位法师对念佛法门有所疑谤，有怀疑，甚至有诽谤，不懂就诽谤，所以善导大师就给他好心讲解一些道理。这样的人，不管是出家还是在家，从古到今，这样的人有很多，他们既不研究相关经论，既不闻思，也不实践修证，一听到净土法门，一听到这个念佛法门，就说，哦？就这么简单的几个字，就这么简单念念就能往生，就能了生死啊？不可能吧？很多人都是这样的想法。他们不知道，这几个字，没错，是很简单，六个字，写在纸上很简单，说出来也很简单，谁也不会觉得它有什么特别的。六个字，“南无阿弥陀佛”，但就是这六个字，它一旦和信心、和心性相结合，那就大不简单了！这实际上是心地法门啊，了解吗？这个念佛法门，它可不是哪个人停留在口头上随便念念就能整明白的。这六个字，“南无阿弥陀佛”，它所指向的，实际上是一个非常伟大而深沉的奥秘，那是埋藏在我们所有众生内心最深处的、最大、最了不起的秘密！这六个字代表和蕴含了非常伟大的精神力量，只是普普通通六个字。所以，净土法门，念佛法门，不客气地说，根本不是那些小根小器、小智小慧的人能弄明白的，这是大乘圆顿法门！

　　那么，善导大师给那个法师讲啊讲，他很快也发现了这个问题，他给那位金刚法师才解说了没几句，就发现对方根本听不进去，人死心眼儿、认死理的时候就是这样的，所以大师后来也懒得讲了，他干脆就发誓说：“如果念佛往生这件事情是真实不虚的，那么殿堂内的所有诸佛圣像就请你们放出光来，证明此事！如果往生这件事是虚妄的，那么就请你们和我一起下地狱吧。”善导大师一发狠，就说了这个话。结果这话刚说完，话音未落，当时寺院殿堂里边的所有佛菩萨圣像，居然真的就大放光明起来！那个金刚法师一看，亲眼看到，事实为证，这才无话可说、心服口服了。这在当时是很轰动的一件事，所以，只要真有信心啊，就会真有感应，这个佛菩萨的威德神力真是不可思议的！

　　善导大师虽然说他自己已经修成了这个观想法门，但他后来真正提倡的，却不是观想法门，而是持名念佛一法。大师在他自己那个《观经四帖疏》里，在第三卷中，他写到：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”意思是说，各种修行法门都是很好的——当然好啦，都是佛陀说的，对吧？——各种修行法门都是很好的，但是如果和持名念佛相比较的话，那就完全没办法比了。这个判断，我相信是来自于大师多年的亲身体验，因为《观经》的十六观他都修成了，观想、观像、持名念佛，他都修成了，所以他自己有一个很直观的比较。这一比他就发现，佛陀讲的其它法门好不好？当然好！但是对定慧浅薄的凡夫，尤其是对末法时代、对末后世的那些业障深重的凡夫来说，这些法门可以说是太难修、太难修，太难成就了。只有这个信愿念佛之道，善导大师说：“惟此法门，速超生死！”不但速超生死，还能以凡夫心直接往生弥陀报土，这就很稀有、很稀奇了！

　　按照善导大师的说法，阿弥陀佛为我们众生创建的这个西方净土，是实报庄严土来的，不是方便有余土，也不是凡圣同居土。而阿弥陀佛示现的，则是报身佛，不是化身佛。我们凡夫之所以能够往生这个报土，去到这个世界，一下子越过凡圣同居土和方便有余土，一下子越过那么多鸿沟，这完全是因为阿弥陀佛的慈悲摄受，这完全是佛力加持的结果。这个世界按道理，本来是只有法身大士、大菩萨才能进去的，阿罗汉都进不去，说实话，我们凡夫就更甭想了，所以这个法门有多殊胜、有多难得？善导大师后来之所以专弘持名，就是因为他从这个简单易行的念佛法门里，深刻感受到了佛陀救护一切众生的慈悲本怀——本怀，了解吗？否则他老人家自己这个观想法门已经成就了，他已经修成，那他为什么不提倡这个啊？对不对？像善导大师这种人，这种真正的大成就者，是绝对不会乱说话的，这点希望大家明白。

　　其实，我们只要稍微分析一下这个《无量寿经》的四十八大愿，就可以看出阿弥陀佛的这句名号到底有多重要了，这样子你们才会明白善导大师提倡持名念佛的苦心。在四十八愿里面，嗯，先说明一点，阿弥陀佛的这个四十八愿是一个完整的整体，愿愿关联，不可或缺，不可以人为的分割取舍。四十八愿的每一愿都是非常重要的，但是在这些非常重要的大愿里面，却有一个核心，有一个核心大愿，那就是第十八愿“十念必生愿”，这是本愿中的本愿，号称“大愿中王”。围绕这个核心，跟弥陀名号有直接关系的大愿，总共有十四愿之多，几乎占了四十八愿的三分之一，这说明了什么？有人思考过吗？弥陀本愿的真正要点是什么？这个在《无量寿经》里并没有明确宣说的答案，在我们这部《观经》里面却说到了，那就是佛陀在《观经》的最后叮嘱阿难的那句话，你们翻到最后可以看到——佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”善导大师在《观经四帖疏》里面，对这句经文的解释是：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”这是善导大师的理解，这个理解完全正确，我举双手双脚赞成！

　　为什么说佛陀的本愿是希望大家一向专念、一向专称弥陀佛名呢？这个道理其实很简单，因为这是最易行持，最易往生，最易了生脱死，最易普渡众生的一个法门，所谓“万修万人去”啊，它是最能畅佛本怀的修法，因为它能救度最多的众生，所以这是佛陀的核心本愿，乃至十方诸佛的本愿统统都是这个，其实都是这个，和这个不相违背。

　　因此，善导大师的思想是有一个发展变化过程的，他从最初的观想、观像念佛到后来的提倡持名念佛，可以说，这个是他在净土法门的实修探索中，一个很大的跨越，是一种质的改变。善导大师的后半生，在实修方法上，他给众生示现的状态，除了专一念佛之外，还是专一念佛，不再修观想，不再修其它法门了，除了念佛，还是念佛。大师念佛不像我们，这位老人家在修持上是异常精进的。据记载，善导大师每次长跪念佛，他是跪着的，知道吗？长跪念佛，他长跪念佛的时候，他不念到这个力气枯竭啊，那是绝不罢休的，绝不停止。他冬天念佛，长安那边，那个时候的长安，西安、西北那边，零下几十度，他居然可以念到汗流浃背，由此可见大师用功之勇猛。

　　大家这里要注意，我问你们一个问题，以善导大师这样的根器，这样的智慧，他还这样拼命地念佛，难道他不知道净土往生是“全仗佛力”的道理吗？他这样做不知道算不算是自力呢？这两个问题我建议你们先好好想一想，自己先参一参，正确答案我们后面再说。

　　那么，由于大师是这样的用功，所以日积月累下来，那个道力就不得了了，非同凡响。大师曾经在大众面前公开演示，他每念一声佛号，就会有一道光明从口里射出来，“阿弥陀佛”，就有一道光明，肉眼看得见的，一声佛号，一道光明，他念十声佛号，就会有十道光明，乃至百声千声，亦复如是，这就很神奇了。善导大师示现这样的瑞相，并不是为了哗众取宠，搏取名闻利养，他是为了激发大众的信心，为了激励大家诚心念佛，精进办道，这点大家要清楚。那么这件事情发生之后，大师就被当时的人尊称为“光明和尚”和“光明善导”了，他住的寺院也因此被皇帝赐名为“光明寺”，还赐了他一个大大的匾额。

　　大师在长安弘化的那些年，被他影响教化的人不知道有多少。据《往生传》里面讲：“士女奉者，其数无量。”信奉他的人，男男女女，“其数无量”，度化的人已经没有办法计算了。在另一部《往生西方略传》中，则有记载说：“三年之后，长安城中就已经被念佛的人给充满了。”大家要晓得，我们大唐王朝的这个都城长安，现在的西安，那绝对是当时的世界第一大城，所谓“物华天宝，人杰地灵”，这就是形容长安的。这样的城市，常住加流动，那得有多少人口啊？念佛的人居然可以充满这个城市，那是一个什么概念？所以大师以一己之力，他居然能把佛法传播到这个程度，那只能用不可思议来形容！那么在善导大师的弟子中，受大师感化，和大师一样精进修持的人非常多，有一生读诵《阿弥陀经》十万卷乃至五十万卷的，有每日念佛数万声乃至十万声的，其中一生证得念佛三昧的人不计其数，临终显现瑞相、往生净土的人，也不计其数！根据这样的历史记载，那么大家可以自己去发挥想象了，当年善导大师对净土、对念佛法门的鼎力弘扬，那究竟会是怎样的一种盛况空前？那真是非常的了不起！

　　这里讲个故事，很好玩的一个故事，很有意思。当时在长安城，有一个姓京的屠夫，北京的“京”，很少见的姓，他是一个杀猪宰牛的屠夫。因为善导大师劝人吃素念佛啊，那个信奉的人实在是太多了，以至于满城断肉。呵呵，满城断肉，大家都不怎么吃肉了，买肉的人越来越少，那卖肉的就没生意啦，卖肉的没生意，那杀猪的屠夫也就被迫下岗了。所以这个姓京的屠夫他非常气愤，他很恨这个善导大师，他有一天就持刀入寺，带着他的杀猪刀到寺庙里来，他要干嘛呢？他要找善导大师算账，他打算豁出自己的一条命去，一命赔一命，也要想办法把善导大师给宰了，他心里就动了这样的恶念。结果呢，他才见到善导大师，还没来得及骂上两句，善导大师就指着这个西方的天空，告诉他说，“你看！”大师没有跟他废话，只是告诉他说：“你看！”

　　这个姓京的屠夫扭头一看，哇，不得了，只见西方的天空中突然出现了阿弥陀佛和极乐世界，那种清净庄严的壮观景象，那种无法形容的摄受力和震撼力！大家如果也能见到，相信你们就会明白了，那是可以粉碎一切执著的伟大境界！这个姓京的屠夫，当下“咣啷”一声，这个屠刀就掉地上了。这个本来满心杀机，很恶的一个人，当下被感动得，立刻跪地向大师顶礼求忏悔，而且呢，他马上就回心发愿说：“我要立刻求往生！马上走！”这个屠夫的性格说实话很急，比我还急，说得不好听是有点儿极端，他还真的就抛下了一切。他爬到寺庙外边的一棵高树上，站在很高的地方，就面向西方大声念佛，然后就从树上“嗯”——跳下来，死了。说实话，这种精神很可取，但这种行为很不可取，容易引起误会，大家千万不要傻呼呼地跑去乱模仿。幸好，当时在场有很多人，大家都同时看到了一个很奇异的景象，有一尊化佛引导着一个天童子模样的人，从这个屠夫的顶门“嗯”，就这样出去了，大家都看到，证明这位屠夫居士已经蒙佛接引，顺利往生了，还算好。

　　这件事情也很经典，在当时曾经一传十、十传百，上过长安“新闻快报”的头版头条，轰动一时。从这件事情我们可以看出，善导大师当年在长安弘化的法席之盛、摄众之广和影响之深，那真不是一般人能做到的！所以后来有很多大德都感慨说，像善导大师这样的人啊，如果他不是阿弥陀佛的化身，那也必定是某某大菩萨的化身！不是弥陀，就是观音，不是势至，就是普贤，总而言之，你们只要去看看他一生的这个言传和身教就晓得了，那绝对是佛菩萨才能有、才会有的大权示现！这个观点我认为一点没夸张，我又要举双手双脚赞同了。

　　善导大师据记载，他是在六十九岁的时候预知时至往生的，不过关于这方面的记载，历史上总共有三种不同的说法。第一种说法，是根据《佛祖统纪》的记载，善导大师是在柳树上自杀的。大师有一天忽然对人说：“此身可厌，吾将西归。”这个身体很讨厌，我将要往生西方了，回家。所以他就爬到寺院门前的柳树上，向这个西方祝祷说：“愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不存恐惧，得生安养。”安养就是极乐世界，说完大师就从树上跳下来往生了。这个记载，我个人认为很有问题，第一，善导大师的行为有问题；第二，大师那几句话里面透露出来的见地有问题，那完全不像是大师这种程度的人该说的话，什么叫“不失正念，不存恐惧”啊？对不对？开玩笑的事！像善导大师这样的人还会去担心什么正念和恐惧的问题吗？

　　好几年前，曾有一个禅宗的师父问我，他说，善导大师的修行那么好，他走的时候为什么不好好走，干嘛非要从树上跳下来自杀呢？至于嘛？这个师父的心里就起了疑惑了。说实话，我当时也觉得很奇怪，因为很不应该，反差太大，按照大师的修持和为人，他再怎么着都不至于这样做啊？对吧？这个疑惑我一直到好几年后才搞明白。

　　我们先来看看第二种说法。第二种说法是根据《莲宗宝鉴》第四卷的记载，善导大师还真是在柳树上往生的，只不过他向西祈祷、祝愿完毕后，并没有跳下来自杀，而是站在柳树上“端身立化”了，他站在柳树上，站着往生了。这个说法虽然比第一个说法神奇一些、美好一些，但我认为也不可信。这两种说法，据我所知，其实都是以讹传讹，那根本就是我们前面讲的那个京屠夫的故事的翻版，还记得吗？那个京屠夫不是也在树上跳下来往生的吗？这个故事不晓得被什么人移花接木，硬套到了大师的身上，编这种故事的人，不管他的用心有多良善、有多好，我认为这个人的心术都是很有问题的！尤其是第一种说法，不知道误导了多少人，让很多人对大师产生误会，所以这种做法，这种好心，我们不敢恭维！

　　那么根据第三种说法，根据《香光阁随笔》的记载，善导大师根本就不是像前面那两种说法那样，不是那样走的，大师实际上和很多祖师大德一样，走得很正常。大师在往生前，他所住的寺院正在他的监督下画壁画，画那个净土变相图，他忽然呢，画着画着，他突然有一天就很着急，就催促大家、命令大家说，你们要尽快完成！弟子就问他为什么，他回答说：“吾将西归，可住两三夕而已。”我只能再住两三天，我就要往生了。结果两三天后，善导大师就忽然示现了一点小小的病相，一点小小的疾病，然后他就回到房间里，把这个房门掩上，躺在床上没多久，就“怡然而逝”了——这是原文，“怡然而逝”，很安祥地，带着微笑走了。

　　大师往生之后，“身体柔软，容光如常”，那个样子没变，房间里呢，“异香音乐，久而方歇”，房间里边还能闻到很奇异的香味，听到很奇妙的音乐，很久很久才消失，这个正是决定往生的瑞相。像这个记载，我认为才是关于善导大师往生的正确记载，前面那两种说法多少都有点儿扯，不可信。

　　之所以跟大家讲这么多、介绍这么多善导大师的往事，那是因为我们往后讲《观经》的时候，不可避免的，肯定要引用到大师写的《观经四帖疏》，里面有很多很宝贵的开示，都是已经成为定论的东西，我们往下讲解的时候，会给大家作进一步的详细介绍。








（4）无量寿的秘密

　　现在我们回到经题，呵呵，终于讲到经题了，回到经题：《佛说观无量寿佛经》。这个“无量寿佛”其实是个简称，全称是“无量光寿佛”，他就是我们经常念叨的阿弥陀佛，我们的至心皈依处！这个“阿弥陀”是梵语的发音，韩国人的念法跟我们好像不太一样，他们是念阿弥“达”佛，好像是这样子，发这个音。阿弥陀佛简单翻译成中文的话，就是“无量光寿佛”的意思，除了无量光和无量寿之外，其实他还有无量智慧、无量福德、无量慈悲、无量神通、无量德能、无量变化、无量创造、无量圆满......等等等等，有这么多含义。这个名称里边有无量的含义，我们根本说不完，仅仅是“光明”一项，阿弥陀佛就有十二种说法，《无量寿经》上讲的，什么无碍光、无边光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、超日月光等等，所以阿弥陀佛又被尊称为“十二光如来”。

　　由于佛陀的名号里含藏有这么多意义，所以很多时候干脆就不翻了，就算要翻，也只能像《无量寿经》和《观经》那样，选一个最扼要、最点题的名字来翻。很巧，两部经典的译经大师，都不约而同的选择了“无量寿”这个名号，释迦牟尼佛在经文里也交代过，最好要用这个做经题。那么问题来啦，这些译经的古德，包括佛陀，他们为什么不选择“无量光”这个名字，而偏偏要选择“无量寿”来做经题呢？大家有想过这个问题吗？我个人认为，这里面其实隐藏了一个很深的用意。

　　有很多人都说，“无量寿”，顾名思义嘛，无量寿命，寿命无量，说明这尊佛陀拥有无限的寿命，他可以活得很长很长，活得时间很久很久；往生到他那个净土的众生呢，个个都能和他一样的，活得很长很长，活得时间很久很久，一直活到你成佛，你都不用再轮回了，是不是这样理解的啊，很多人？这种理解、这种说法的确很诱人，对比我们娑婆世界的众生，对比我们那百八十年的寿命，乃至对比天道最长的寿命——无色界非想非非想天的八万大劫，极乐净土的寿命那都是太长太长了，那是真正的“万岁万岁万万岁”！无量的“万岁万岁万万岁”！但问题是，这种说法、这种理解正确吗？很多人对“无量寿”都是这么理解、这么想的，你们中的某些人可能也不例外吧？有这样想的请举手，以为无量寿就是活得时间很长很长。不过这种理解倒也不能怪你们，因为大家已经习惯了站在时间的框架内、站在时间的架构内去思考问题，我们已经习惯了这样去思考问题。以为这个无量寿就是寿命无量，以为永远活下去就是永恒，是不是这样？实际上，不客气地说，这是一种外道的见解，这是一种错解！这就是典型的“依文解义，三世佛冤”！

　　那有很多外道的修行者，他们执著这个肉体和精神的生命形态，以为这个就是“我”，所以他们想方设法、千方百计地想要延长这个色身的寿命。他们认为有生不一定必有死，生死并不是天经地义的，这个人只要能一直活着，不老不死，还能随心所欲，飞天遁地，变化万千，那应该就是解脱了。这个是很多外道、是他们所能想象的生命最高境界，这个想法可能和很多人很相像，可能和你们中间某些居士很相像，以为长生不死就是“无量寿”。所以这些修行者，奋起钻研，“别求生理”——这是《楞严经》里面的话——他们努力在这个身心上去探索，刻意追求肉体长生。他们指望通过某种方法，把这个无常的身心复合体修炼得“与天同寿”，乃至说破碎虚空，羽化登仙，这些词大家可能都很熟悉了。他们以为这个就是得道，他们以为这样就能超出生死了，从此就可以逍遥自在，不再受这个宇宙定律的支配。

　　还别说，历史上还真有不少的修行者，由于他们的努力，他们发现了这个身心的很多很多奥秘，他们成功地延长了很大的寿命、很长的寿命。按照佛陀的讲法，这一类的修行者修得好的话，活个千把万年那是不成问题的，《楞严经》上面讲的。关于他们的传说记载，古时候似乎特别多，那些什么神仙方士，现在就比较少见了。

　　这里我有一个问题，我的问题是，这一类修行者的想法和精神虽然很可嘉，但是，他们花毕生精力所追逐的，那种长生不死的生命状态真的就是解脱吗？长生不死就是究竟解脱吗？而且，在物质宇宙，在我们这个宇宙，真的有长生不死这回事吗？物质宇宙尚且有毁灭的一天，有成住坏空，那这个渺小的肉体你就算再长生，又能长生到哪里去？其实说到底，这类修行者他们思考问题的出发点，仍然是站在一种身心小我的角度，仍然是出于对自我形相的认同。换句话说，他们在根子上，仍然有我执我相我见，仍然有人我众生的分别心。有分别心就一定会有种种颠倒妄想，就一定会有种种贪嗔烦恼，这是肯定的，这代表他们仍然活在一种二元对立的幻相里，所以这怎么可能会是解脱呢？这种活在二元幻相里的人，他的身心不可避免地，听清楚，他的身心不可避免地，肯定会受制于时空的虚拟模式——我用的词够现代了吧——肯定会受制于时空的虚拟模式，所以他们怎么可能得到解脱呢？这几个出发点一错，那后面的修行基本上就不用问了，那当然就全错了。

　　这一类的修行者，他们不知道用这个无常生灭的妄心，是不可能永远坚固这个无常生灭的肉体的，而且，在无常虚妄的时空里，根本就没有他们想象中的那种永恒，所以，他们的种种努力，种种追逐，到头来，注定了只能是“竹篮打水一场空”！很可惜！

　　大家不要以为我是在批斥外道，说他们不好，贬低他们，我不是这个意思。我只是说，这一类修行者的想法和做法，并不能真正地趋入无限的解脱境界，他们只是在坚固我执。他们想方设法拼命坚固的，其实是一个根本不可能坚固，也没有必要去坚固的幻法，所谓“如梦幻泡影，如露亦如电”，这个怎么可能坚固呢？对不对？不过大家不要因此看不起外道，这个外道的修行者并不是什么坏人，外道不是邪道，更不是魔道，他们只是在这个知见上不太对头。

　　很多外道的宗教也很提倡行善积德，有些外道知见的修行者，他们的德行修养、精神境界，甚至比我们很多自诩为佛教徒的人都要高。再说了，所谓的这个外道内道，并不是以三皈依为划分标准的，别说三皈依了，就算你已经受了三坛大戒，受了菩萨戒，如果说你们的内心深处知见不正，如果你的欲求想法正好是我们上面说的那种，呵呵，那么不好意思，你也是个外道！你和他们一样，你们追逐的，都是自我成就之道，是自我，而不是无我涅槃的正觉之道。所以，大家要好好地反省检查一下自己，不要搞错走偏了。

　　那么，什么才是真正的无量寿呢？简而言之——简单说，我们只能简单说，点到为止——我们一切众生的那个“妙明真心”，那个真如本性，圆满觉性，那才是真正的无量寿！十方诸佛，包括我们的阿弥陀佛，他们证入的全是这个！诸佛证入的都是同一个真如本性。要证入这个真如本性、涅槃妙心，严格来讲，靠的不是在身心上用功，但也不离身心，禅宗祖师讲，“不依身，不依心，不依也不依”，真正要在心地上用功是这样的。希望大家了解，我们佛道修行者所追求的，并不是身心自我的成就，恰恰相反，佛道修行者最想做的，就是把这个狭隘分裂的身心小我，丢到阴沟里去！如果我们想要发现佛性，想要发现真如本性，那就必须把这个孤立的自我、假我彻底放下——自我必须死去，否则你们永远也不会发现那个无量光寿的“真我”，这个是很重要的修行要点。

　　讲到这个真我，“常乐我净”的真我，大家最好不要去想象它，你们不要去想象它的样子，因为你无论怎么想象都不是、都不对的。你站在自我的角度去想象它，你所能想象到的其实还是自我，你充其量可以把它想象成一个无限大的“大我”，但这个“大我”还是自我啊，对不对？那不过是一个比较大的自我罢了，这并不是佛陀给我们讲的法身“真我”，所以大家最好不要自己胡思乱想，我们要按照佛陀的教导来。

　　讲到这里我想起一句话，这句话是十二世纪德国的一位神秘主义大师爱克哈特说的，他说：“人类最大的力量，就是不去使用他的力量。”有意思吗？听得懂吗？我们人类最大的力量，就是不去使用他的力量！这个见地很了不起！这实际上是禅宗的一种修法，“狂心顿歇”！当你的心停止，你这个妄心停止，当你停止所有的追逐，停止所有的分别，停止所有的妄想，当你不去使用这股造作的、妄造的力量，你一旦真正停止，那会怎么样？那就会像波浪回归大海一样，你的自我幻相会很自然的消失，你会重新成为你无法想象的无限，成为大海！成为大海之后，没完哦，这个时候你再重新起用，不管干嘛都好，那就是佛菩萨的无边妙用、无量妙用了。这个时侯才是妙用，不是妄用，不是乱用。不过可惜的是，这个修法对修行者的根器要求实在太高了，它需要的是一种顿悟，否则你没办法契入那种大死大活的境界。所以，对我们一般人来讲，这个修法并不合适，因为我们妄想造作的这颗心，我们这个习惯，我们向外追逐的这颗心根本没办法停止，那怎么办？我们停止不了怎么办？

　　你一天到晚打妄想，停止不了怎么办？没怎么办，既然停止不了，那就不要停！我们妄想执著的这股力量，力量本身是没有对错的，它本身并没有错，它的本质其实是一种创造力，只不过被我们用在了错误的地方，我们把它变成了造恶的破坏力，我们因此把世界、把生命搞得一团糟，你们敢不承认？所以佛陀告诉我们，这个力量你只要善用就对了，停不下来没关系，你只要善用，那就对了。善用的原则是无执和慈悲，只有无所执著、充满慈悲的心灵才能真正发挥出生命的创造力。这个时候我们的前五识：眼耳鼻舌身，就会转变成可以成就众生、成就净土的“成所做智”，第六意识会转变成“能善分别”、如理思维的“妙观察智”，第七识会转变为同体大悲、了无分别的平等性智，第八识呢，则会转变为清净圆明、圆照一切的“大圆镜智”，这个时候，无垠无限的整个法界都会转变为幻垢消除、真如不二的“法界体性智”，妄识转为智慧，分别识转为无分别智，大机大用彻底现前，这才是真正的善用，佛菩萨的善用。

　　那么，至于具体的善用方法，那就有很多了，像什么修福修慧、六度万行、三十七菩提道品等等，我们讲《维摩诘经》的时候都讲过的，方法很多，数不过来，但是其中有一种方法对我们来说应该是最好的，因为那是最适合我们这些业障鬼子的，所以它是最好的——那就是念佛！像本经讲的念佛，不管是观想念佛、观像念佛，还是持名念佛都好，这些都是佛陀给我们介绍的最顶尖的善用心力的方法。佛陀的设计是很巧妙的，这个道理说白了其实也很简单，那就是，与其让众生稀里糊涂地乱用这股力量来打妄想，倒不如把它就地一转，用它来念佛、想佛、想净土，这样一来，众生的这个心自然就能和佛心佛力相呼应、相对接了，这才是契入真如实相的正确方法、最佳方法之一！所以，相信的，有信心的，你只要老老实实地按照佛陀的教导去做就对了，这样迟早有一天，随着这个心境的专一和拓展，随着你自己修行的心境的专一和拓展，特别是随着净土现前，那时你就会恍然大悟，哦，原来心的真相是这样的，这时自我破除，幻相破除，你也就得到解脱了。

　　所以这部《观经》给我们讲的，其实是一种很巧妙地“直接转换”的方法，转换原理就是“心佛不二”的“是心作佛，是心是佛”。这是只有佛陀的慧眼才能看透的真相，也只有佛陀才能给我们开示这样的修法，我们前面之所以讲《观经》是大乘顿教的圆顿法门，它圆顿就圆顿在这里。

　　讲到这里就让我想起了另外一个问题。长期以来，大家都应该听说过的，在我们佛教界一直有一种很流行的说法，大家都人云亦云地认为，佛陀教给我们的修行方法大概可以分为那么三大类，那就是自力修法——第一个，第二个是他力修法，第三个是自他二力相结合的修法。我们的这个持名念佛法门，就被定义为他力修法，全仗佛力嘛，他力修法；这个观想观像的念佛法门，还有禅宗，这些修法则被定义为比较纯粹的自力修法，要靠自力突破，自力的修法；那么密宗的上师本尊呢，这种则是比较明显的自他二力相结合的修法，大家是不是这样认为的？对吧，一般都是这样讲的。但实际上，这种区分，这种分类定义，我认为并不太准确，这种划分方法存在着很大的误区，容易误导修行者。因为佛陀教导的所有修行方法，严格来讲，并不存在什么自力和他力的分别概念，佛陀在经典里似乎从来没有这样说过。

　　这种“自力”的提法，很容易让修行者产生一种“我要靠自己的修行力量得到解脱”，“我要用功”、“我要努力”、“我要怎样怎样”，很容易产生这样的想法，抱着这种念头去修行的人，搞不好修了半天，其实只是在强化我执，巩固自我，这就很麻烦了。很多人之所以越修越执著，越修越古怪，就是因为这点上没搞清楚，他一直在自我的牢笼里打转转、转圈圈，这样的修持想要得到无上解脱，想要得到究竟解脱啊，哼哼，恐怕难如登天！

　　而“他力”的提法呢，这种提法也很有问题，因为这是一种二元分别的、自他相隔的提法——他力，不是我的。大家要明白一点，佛力并不是“他力”哦，佛陀从来没有这样说过，佛力并不是外在于我们的一股其他的力量，这点千万不要搞错了！佛力是来自于真实而觉醒的妙明真心，它是彻底的、觉悟的“道”的力量，圆满广大，含摄一切，同时又超越一切！这个力量是“遍入一切众生心想中”的，这句话是我们这部《观经》里面的一句话，很点题的一句话——“遍入一切众生心想”，所以它怎么可能会是“他力”呢？

　　我们众生所以为的“自力”，我们平常所以为的自力，自我的力量，这个才是“他力”呢，因为那根本就不是我们真正的力量，那只是无明幻构的业力，是因缘所起的，会变化的，会消失，那个不是“自力”，明白吗？比如说，你们在座的某某居士，上辈子是个很强壮有力的老爷们，或者你是一头很凶猛的狮子、老虎，但是这一辈子你一转生，咦？你却变成了一个个子矮矮、爱哭鼻子的小女人，手无缚鸡之力，跟老公打架也打不赢，那么你上辈子的那个自力在哪里呢？你这辈子是女人，但下辈子你一不留神变成东方不败，那个自力又在哪里呢？所以，要说自力，佛力才是真正的自力！那是所有众生真正的自力！念佛为什么容易往生啊？其中一个根本道理就在这里，自性如来对自性众生的救度，那当然是很简单的一件事。因此，大家以前听到的那些关于自力和他力的说法，那只是祖师大德的方便说，不是真实说，希望大家了解。

　　佛陀教导给我们的所有的修行方法，其中普遍强调、最强调的，第一步就是破除我执和我相。可以说，佛教的修行方法，全部都是为了破除自我和自力而特别设计的，毫无例外，你们仔细想想看是不是这样？我们所谓的自我和自力，还有我们的个性其实都是幻相来的，无常的幻相，生命的幻相，所以无论是大乘还是小乘，无论是禅宗还是净土，无论是修福还是修慧，无论哪个修法，你们可以随便去找一个来看看，你看看它们的最终目的，是不是为了引导你破除我执，破除自力的？所以在佛法里哪有什么自力修法和他力修法的分别呢？这种分别，这种说法，我认为是不符合佛意、不准确的。倒是在“破除自我和自力”的统一大前提下，我们可以把佛陀的教导大致归纳为三大类，哪三大类呢？这个破除自我是可以肯定的，但是具体怎么破除那就很有讲究了，那必须要针对众生的根器来，这样一来就有了千差万别的各种修行方法，大致可以归纳为三大类：

　　第一是正观无我，智慧洞察之道：以禅宗和天台止观、小乘的各类禅观和三十七菩提道品为代表；

　　第二是一心皈命，信愿臣服之道：以持名念佛法门为代表；

　　第三是心佛不二、无限创造之道：以各种观想和观像法门为代表，我们这部《观经》里面讲的大致就是属于这一类。

　　这些法门似乎都可以统摄在大乘佛法的六度万行里，当然，我这个分法可能有点粗糙，不太准确，应该还有其它更好的分类方法，但是不管怎样，这些法门统统都是为了破除自我和自力的迷执而特别设立的，这点应当可以肯定。

　　我想告诉大家的是，修行者一旦通过这些方法突破自我，突破幻相，那么他就会有一种很直接的体验，这个时候他会直接体验到个体“灵魂”的死亡，自我的死亡，以及生命最真实本质的苏醒，真相开始显现。在禅宗里，这种体验被称之为“明心见性”，在我们净土宗呢，这种体验则被称为“花开见佛”，这两者的意思其实都是一样的，都是指修行者直接“看到”了自己的真如本性，直接“看到”了自己就是佛！这种经验往往是非常戏剧化的，但也有可能非常简单，对这种状况有一个比较直白的说法就是，你就像突然从梦中惊醒过来一样，你会发现你自己的生命，其实并不是这个身体，不是这个渺小的身体，而是你所看到和没有看到的一切，超越所有想象和觉知的一切！你，以及这个宇宙，以及万事万物，真的就是一体的，真的就是“心佛众生，三无差别”！你并不是变成和佛、和众生是一体的，而是你本来就是那个状态，你本来就在那个状态，只不过从前的你一直没有发觉罢了。

　　那么，伴随着这份经验，这份发现，随之而来的是一种非常明晰的体悟——你的小我、自我真的死了！你真的死了！呵呵，听起来很恐怖这个词，实际上这是好事。禅宗祖师把这种状态称之为“大死”，没有自我的“大死”，就不会有无我的“大活”，“大死一番才有大活”，了解吗？这时的修行者，他所体验到的，才是真正的永恒，才是真正的无量寿。

　　不过需要说明一点，这个永恒，这个无量寿，之前我们也讲过了，并不是时间的永续，并不是说你可以活得很长、活得无限长，这实际上是一种很恐怖的概念，俗称的“老不死”指的就是这个。真正的永恒，听清楚，真正的永恒，其实并不是时间的无限延长，而是时间的消失！完全的消失！在那个没有时间感的永恒的当下，那个才是真正的无量寿。所以，佛陀讲的无量寿，并不是一般人所以为的，是一种可以在时间的长流中持续不断、永恒存在的生命状态，不是这么回事。无量寿是指活在当下，活在没有时间感的当下，这个当下是超越历史、演变和一切时空的。这个无量寿的法身“真我”，它是当下最纯粹、最浑然圆满的无限存在，难以形容，不可思议！对它来讲，时间是不存在的，或者说，所有的时间都是一个时间，过去、现在和未来是同时存在的，这是最不符合逻辑、最让人难以理解的地方，但这个就是真相，没有办法！

　　其实在《华严经》里面，在很多大乘了义经典里面，都谈到过或隐隐约约暗示过这方面的道理。像《华严经》里面就说得很清楚，佛陀说，十方三世——听清楚——十方三世是“同时炳现”、“一时俱现”的。在诸佛的境界里，一刹那即能含摄无穷的时间，无穷的时间普能含摄于一刹那，乃至光光互照，大小互容，诸佛的一毛孔中就含藏了整个法界，无限法界中又含藏了不可计数的世界诸佛，这些世界的诸佛毛孔中同样也含藏了整个法界，这个法界里的每一个世界又都返回容摄了十方诸佛，这样不断不断地交互容摄，最终展现在我们面前的，是一个尽显无尽缘起的不可思议华严境界。而这个就是诸佛的境界，也是阿弥陀佛无量光寿的极乐境界，听得懂吗？听不懂没关系，先种个种子。我们一旦能够往生净土，往生到这个境界，我们一旦回家，那这些我们现在还搞不清楚、想不明白的东西，这个境界，这个道理，到时候你们就可以自己亲身体会到了。到时候记得给我来封感谢信，给师父来封感谢信。（众笑）

　　所以，大家平时完全没必要想太多，想不明白就不要想了，与其浪费时间想那么多，倒不如多多念佛，好好念佛，这才是最实际、最聪明的，要懂得依仗这句佛号所蕴涵的无上佛力的加持，尽快把自我和自力的妄心打掉，把幻相打掉，把怀疑打掉，这样你们往生就不会有任何问题了。








（5）新尝试 真打假

　　好，下面我们回到经文，经题解释完毕，我们回到经文。

　　我们先来看本经的翻译，翻译本经的是刘宋时候的畺良耶舍大师。这个刘宋是南北朝时期，宋、齐、梁、陈的那个“宋”。这个“宋”是由东晋的大将，东晋时候有一个大将叫刘裕的，他把东晋皇帝废掉后自己创立了这么一个国家——“宋”，一个小国家，不是后来赵匡胤的那个大宋。那么历史上，关于畺良耶舍大师的记载并不太多，我们只知道他是印度西域那边过来的，而且，他像唐玄奘一样，是一位精通经律论三藏的大法师。畺良耶舍大师大概是在刘宋元嘉年间，应皇帝的恭请，在扬州、现在的扬州翻译的这部经典。虽然说大师并没有像其他人那样留下很多故事供我们缅怀，但是就凭大师翻译的这部经典，就凭这部文辞优美的经典，已足以让我们在千百载之下，向大师表示深深地感恩和顶礼了，所以等一会儿下课之后，大家要向大师、向大师给我们翻译的这个无上大智慧好好顶个礼，不要忘了。

　　下面我们就正式进入本经的正文。一开始是序，从“如是我闻”开始，一直到“教我观于清净业处”，这一大段都是本经的序分。大家可能已经发现了，我讲经的时候，不太喜欢按照严格的程序来，因为那套程序是天台宗的祖师制订的，像什么五重玄义，释名、辩体、明宗、论用、判教等等，一溜，历来讲经的法师基本上都是按照这个程序来的，像上回仁修法师给你们讲《阿弥陀经》，就是按照这个程序来的。这种讲法很严谨、很细腻，有它很明显的优点，但同时，有时候却显得有点儿“模式化”。法师如果说死板板地按照这个程序照本宣科的话，那么搞不好啊，你就会把好好的佛经，把本来很活泼灵动、很有趣味的这个真理给讲“死”了。这样的讲经我看过很多，真理一旦被组织，佛法一旦变成模式，那么听的人往往就会觉得很枯燥了。尤其在这个时代，尤其是对你们，诸位菩萨，你们是已经习惯了快餐文化、习惯了轻松阅读的现代菩萨，如果法师还是一成不变，还是按照那种严格的、古老的模式来讲的话，那么这种讲法的吸引力和成效到底有多大呢？能听得进去的人又有多少呢？这两个问题恐怕是要打个大大问号的。

　　当然了，这只是我个人的一点浅见，不见得正确，但是因为我有这样的想法，所以师父才开始尝试着，用一种更自然、更生动的方式，来给大家诠释佛经，诠释佛法。我希望能让大家都了解一点，在佛法里面除了真和智，除了善和爱之外，还有一种有如行云流水般的、生动的美，甚至，还有一种能让人开怀大笑的乐！明白吗？所以，诸位菩萨，特别是某些菩萨，请你们来听经的时候，你们只要把注意力集中在法上就好，其它与解脱无关的东西，我认为你们就没必要留意太多了，希望你们能体谅师父的用心。

　　这次讲经，我会尽量只讲主题，只讲要点，我会把佛法的要点，把跟修行、跟生死有关的要点提出来，直探骊珠，其它不太重要的旁枝末节我们轻轻带过就好，我不会啰里啰嗦讲太多，这点事先说明。

　　下面请大家看经文。

　　「如是我闻，一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。」“如是我闻”，这是我们大家都很熟悉的开场白了。一般来讲，这句话它代表的是阿难尊者的人格保证，因为这些经典基本上都是他回忆、口述的，所以“如是我闻”这句话，代表的是阿难尊者的人格保证，我们可以从这个角度来理解。他保证下面的经文内容都是他亲身经历、亲耳听到的，至少，是得到了佛陀的印证和印可的。这个有点儿像我们现在的质量检查一样，盖章，“如是我闻”一盖，产品的质量和品牌的信誉度就得到保证了。

　　不过很可惜，有一点可惜又讨厌的是，在我们这个娑婆世界，五浊恶世，很多事情都是这样的，越是质量好信誉高的东西，大家就越爱去仿冒。尤其是像佛经这么有影响力，这么有号召力，这么多人崇拜，但偏偏没有知识产权保护的文化产品，那假冒伪劣的就更多了。在佛教历史上曾经出现过很多伪经，伪造的经典，像什么《佛说天地八阳神咒经》，有的居士可能都看过，还有什么《血盆经》、《地母经》等等，这些伪经历史上不知道迷惑了多少人，它们也是用“如是我闻”开头的。不过幸好有一点，假冒佛经，就像所有的伪劣产品一样，不管外包装再怎么相似，那里面的产品质量也相似不了。

　　佛经的文字你可以仿冒，但佛经的义理，尤其是了义佛经的义理，那都是相通的，那是佛说的究竟的东西，那种高深的生命境界，那种文字般若，邪门歪道根本没办法模仿得了。所以，大家如果以后万一碰到那种文字粗鄙，连话都说不清楚的经典，那就要小心了；还有，那种你从来没有看过的、来历不明的经典，那也要小心，特别是一些所谓的秘密法本，后人的论著，有时候，越是吹得厉害的越要小心。不要轻易相信那个向你推荐的人，因为搞不好他也是个糊涂蛋！在这种事情上我们要绝对地依法不依人，要以公认的、历代祖师大德都认可的那种了义经典，来作为选择和判断的标准，符合的我们就学，不符合的我们就放到一边，这样子就算你今生不能成就——当然这是不可能的事，除非你自己不好好依教奉行——这样就算你今生不能成就，那至少也不会走偏了，不会出错，不会被误导到地狱里去！这点很重要，这种理智很重要！这是最根本的见地和原则，牢记这点你们就不会被骗了，任何人都骗不了你们！很多聪明人，我见过的，很多有福报的聪明人之所以最后会误入歧途，求升反堕，沦为魔子魔孙，他们之所以会这样，就是因为在这点上没有把握好。

　　那么，师父下面给大家推荐几部可以作为参照物的经典，我给你们推荐几部经典，大家最好能把它们的名字都记住了，得空最好都看看。这几部经典都是经过历史检验的，属于那种绝对没有问题的经典，所以它们可以说是照妖镜，任何邪说魔说，你只要拿它们来一照、一对比，那就清清楚楚，无所遁形了。这些经典，我们的净土五经算是一份，其它如《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《心经》、《涅槃经》、《大宝积经》等等，类似的经典还有很多，但是有这十部经典，再加上净土的五部，我们能把握这些就已经足够了，对很多居士来说已经足够了。希望大家明白一点，凡是跟这十五部经典中任何一部说的法理义理相违背的经论，那很可能就是有问题的，建议大家对这种经论最好敬而远之，不要随便地依止修学，因为这样做比较保险，比较妥当。希望大家以后，能把心眼擦亮一点，要有择法眼，不要再被那些似是而非的、乱七八糟的伪经伪论给忽悠了。

　　往下，“一时”，我们来看看“一时”的道理。“一时”往浅了说，是指本经故事发生的那个时间，往深了说，“一时”是指时间的奥秘，这个道理我们在讲《维摩诘经》的时候讲过的，那个“如是我闻，一时佛在”的故事，还记得吗？像我们前面讲的无量寿的道理，其实也就是“一时”的道理，不过这个道理不那么好讲就是了，语言很难解释清楚，因为那个境界，或者说那个“地方”，不是靠语言和思维能达到的。除非你真正悟道了，要不就是你曾经对“道”有过一瞥，至少至少，你也要是一个解悟的、大开圆解的人，否则你永远也不可能、也不会知道“一时”到底是什么意思。

　　修行者通过修行，这个时间的幻相一旦突破，修行者一旦回归“一时”的状态，那个无量光寿的光明觉性就会自然显发，所以这种证悟是很殊胜的。在我们这个物质宇宙，二元时空，时间感可以说是众生最大的束缚之一，而渴望永恒、渴望突破时间限制的那种欲求，则是我们人类最大的无明之一。我们每个人都很害怕生命的中断，害怕死亡，每个人都想无量寿，但每个人都找不到正确的方法。这个方法，不谦虚地说，只有在佛法里才有，在本经就有。不然你们以为，佛陀为什么会把“无量寿”这三个字，特别提出来作为经题啊？这里面其实是有很深用意的，大家要留意。

　　在本经故事开始的时候，这个时侯，佛陀大概已经有七十多岁了，老人家已经开始步入这个肉体生命的晚年。这一年，佛陀正在王舍城东北面的耆阇崛山中安居、度夏。王舍城是当时位于中印度的摩揭陀国的首都，一个大城市。而耆阇崛山翻译成中文的话，大家就会觉得很熟悉了，因为耆阇崛山就是灵鹫山，简称灵山。这座山的形状有点像鹫鸟的头，你们看动物世界，就应该知道鹫鸟长什么样了，那个头，所以它有时候又叫做鹫头山。这是非常有名的一个佛教圣地，佛陀当年经常在这个地方给众生讲经说法，有很多经典，像《法华经》、《大般若经》、《金光明经》，还有《无量寿经》都是在这个地方说的。传说中的“拈花一笑”，禅宗的那个典故，“拈花一笑”，据传也是在这个地方发生的。

　　根据台湾道源长老的说法，他有一年去印度朝圣，他曾经特意去了一趟灵鹫山，去朝拜。他发现灵鹫山早就大变样了，现在的灵鹫山已经不再是佛经上记载的那个样子。比如佛陀当年讲《法华经》的那个地方，道源长老说，那里不但草木凋零，而且很早以前，那个地方本来是有一个陡崖的，有个悬崖，但是很早以前，那个悬崖就已经变成了平地，这种沧海桑田的变化让老和尚很是感慨，所谓“曹溪路远，鹫岭云深，此处故人音杳”，所以老人家在那里很是唏嘘了一番。

　　但是，在本经开始的那一年，灵鹫山还是很美的，原来的灵鹫山还是很美的，因为有佛陀在！很奇怪，只要有佛陀在的地方，似乎连空气都会变得纯净庄严许多，那颗伟大的心灵，他的光芒所到之处，无论到哪里，哪里即成净土！

　　当时一直跟随在佛陀身边的大比丘僧、出家人，一共有一千二百五十人左右，他们大都是跟随了佛陀很多年的耆宿长老，都是有大成就的老修行。同时，经常来听法的，隐形或不隐形的菩萨一共有三万二千之多，这个数字和《维摩诘经》一样。这么多菩萨，他们公认、公推的代表人物只有一位，那就是文殊师利法王子，也就是文殊菩萨。因为他的智慧和德行，也因为他证入的那个不可思议的解脱境界，所以他很顺理成章地成为了菩萨们的首座、上首。

　　这里注意，文殊菩萨的出场，暗示了本经的一个要点，那就是本经的修法内容，本经的内容，非大智慧者莫能理解，你没有足够的智慧是不可能信解的。对本经，对十六观法门，没有很大的善根因缘，没有相应的福德智慧，一般人根本就不可能相信它！他们只会把这本经典当做夸张的神话，翻翻看看，看不懂，就丢掉了。所以对本经，如果你连最基本的智慧判断，连最基本的信心都没有，那往后的修持就不用说了，那是不可能修得好的。因此，本经和所有的大乘经典一样，那都是需要大智慧来领悟的，要以“智为先导”，这点提请大家注意。








（6）一个谎言引发的血案

　　往下，看经文。

　　「尔时王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。」毕竟是娑婆世界，虽然在灵鹫山中因为佛陀和僧团的光临，呈现出一片安祥和乐的净土气象，但是近在咫尺的王舍城内，却发生了一件和“主旋律”不太相符的事情，一件大事。一场杀父囚母的逆伦惨剧、宫廷政变，就在佛陀的眼皮子底下悄悄发生了。

　　当时在王舍城有一个叫做阿阇世的人，他是当朝储君，王太子，未来王位的唯一继承人。但是因为他误交损友提婆达多——这个“调达”就是提婆达多——阿阇世听信了提婆达多的谗言、谎言和教唆，结果他就悍然起兵，利用他多年培植的势力，突然发动，一举就控制了整个王舍城，并且把他的父亲，原来的国王频婆娑罗王给抓住、关起来了，关在了一个不见天日的、很幽深黑暗的牢房里，不知道是不是地牢。这个阿阇世以新王的身份，运用种种铁腕手段，很迅速地控制了朝廷的各个要害部门，他下令，任何大臣没有他的允许，谁都不能去见老国王，否则处以极刑！这样一来，人人自危，那对老国王的死活下落，大家自然就提都不敢再提了。

　　这次事件的幕后黑手提婆达多，这位仁兄在我们佛教史上，可谓是大名鼎鼎的一个人物，典型的反面人物。他是阿难的亲哥哥，佛陀的堂弟，王族出身的贵公子，同时他还是一位现了僧相的出家人。这样一位身份尊贵的“人中龙凤”，他干什么不好，他为什么偏偏要蛊惑阿阇世王谋逆篡位，留下千古骂名呢？他忽悠阿阇世王的时候，又是怎么说的呢？这个故事说起来就有点儿长了，大家想听吗？不鼓掌我不讲！（众笑，鼓掌）惭愧惭愧，没有心有灵犀嘛，你看你们，唉，配合不默契。（众笑）

　　据佛经记载，提婆达多当初，他是以看上去很神奇的神通变化迷惑的阿阇世，阿阇世那时还是太子，他一看到提婆达多那么神通广大，一会儿变这，一会儿变那的，他又没有正知正见，所以他就以为提婆达多是得道的圣人，这样就被骗了。提婆达多在骗取了阿阇世的信任后，就开始慢慢地在他耳边蛊惑他，灌输他一些不好的理念，最后他对阿阇世撒了一个弥天大谎，提婆达多说：“殿下，国王年纪老迈，国王年纪已经很大了，按道理应该退位让贤了，该让你来作新王才对啊。世尊那边也是同样的情况，他的精力也已经大不如前了，他很快就会退休了，那个时候就会由我来领导大家，就会由我来作新佛领导大家。等你做国王以后，护我的法，我们新王新佛，携手共治天下，岂不快哉？”提婆达多的想法很美好。

　　当时摩揭陀国的这个老国王频婆娑罗王，他和佛陀一样，也已经步入晚年了，这个年纪很大，是个老人。但是他不知道为什么，他迟迟地不肯把这个王位传给儿子阿阇世，估计这种情况让年富力强的太子，心里边多少积压了一些不舒服的感觉——山东话，“憋得慌”。所以阿阇世听提婆达多这么一说，感觉正合心意，他就说：“这样好是好，我也很想早点儿作国王，但是我的父亲还活得好好的，君临天下，这个怎么办呢？”咋办涅？呵呵，阿阇世很有意思。

　　这时他就没想到了，他没有想到这个提婆达多语出惊人，他说，自古以来——我们现在看电视剧经常看到的，这种对话、台词——提婆达多说，自古以来，成大事者不拘小节，你不妨发动政变，把老国王给囚禁起来、抓起来杀掉算了！反正他根本就不会传位给你，因为他巴不得你早点儿死掉呢！提婆达多这样说。

　　那阿阇世听到，闻言当然是大吃一惊啦，吓了一大跳，就急忙问他为什么这样说？提婆达多很会演戏，他故意长叹一声，摇摇头说：“我说这话是有道理的，这是你们之间的一场因果报应，是你和你父亲之间的一场因果报应，你知道你为什么叫阿阇世吗？”提婆达多就问阿阇世。讲到这里说明一下，阿阇世，在梵语里边，印度的梵语里边有好几个意思，你怎么理解都可以。一个正常的意思是“善见”，善于见到高深的道理，别人不了解的道理，他都能了解，所以叫善见，这个名字其实很好的，意义很好。此外还有另一个意思，那就不太妙了，就是“未生怨”，意思是还没有出生就是冤家，就有怨。

　　提婆达多就故意扭曲利用了这个意思，他说：“当年，你还在母胎的时候，有一个算命先生说，你将来一定会害父害母（有反骨，呵呵，脑后有反骨），所以才给你起名叫未生怨——阿阇世。你父亲知道这件事情后，就天天想办法害你，他想把你打掉，是王后、是你的母亲拼了老命才把你留下的。等你出生以后，这个老国王丧心病狂，有一天他居然趁人不备，把你从楼上故意摔下来，要摔死你！幸亏你福大命大，一点事儿没有，只折断了一节小手指，所以你的小名才叫折指，不然你以为你为什么叫折指啊？这件事情很多人都知道的，不信你可以去问问看！所以，你和你父亲之间，实在是只有怨而没有恩啊，你怎么能够忍气吞声，不报这个深仇大恨呢？”就这样，提婆达多悉悉索索，悉悉索索，巧舌如簧，不断地鼓捣，不断地鼓动，最后终于把这个年轻气盛的阿阇世给说动了，这才有了前头的那一幕。

　　其实据我分析，除了一点莫须有的仇恨和恐惧之外，真正让阿阇世下定这个篡位决心的，还是他内心深处对王位、对权力的那种极度渴望，这才是促使他谋逆弑父的最大原因。那种对权力的渴望，就像野火一样的，一旦被点燃，就再也没有办法熄灭了。

　　阿阇世把老父亲关起来后，经文讲，他不允许任何人给父亲送水送饭，他那意思，是想把老国王给活活饿死。所以你们看，当一个人被欲望和仇恨蒙蔽了双眼，当一个人如果连最基本的做人的良心都丧失的时候，那真是什么样可怕的事情都会做出来的！这种事情，类似的事情，在古今中外的历史上，不知道发生过多少次，不知道上演过多少回，这就是娑婆世界，五浊恶世，我们可爱的人类就是这样的。

　　活在二元分别幻相里的众生，每一个人，包括我们，我们每一个人的内心深处其实都和阿阇世王是一样的，我们这里啊（指心），我们这里埋藏了无数疯狂的种子，我们只不过还不具备这个缘分和条件，还没有爆发出来而已。所以，大家读经听经的时候，要有一种警惕感，要懂得回光返照，我们听了别人的故事，要晓得回过头来反观自己，这样学佛才有用。

　　其实真说起来，阿阇世王实际上是被提婆达多给忽悠了，被忽悠了，提婆达多告诉他的那番话，根本就是一个谎言。阿阇世的父亲频婆娑罗王，对这个唯一的儿子，唯一的继承人，实际上宝贝得要死，爱得要死，所以他怎么可能会把儿子从楼上丢下来伤害他呢？他手指受伤是因为另外的因缘。不过等阿阇世王明白这个道理的时候，那已经是很多年以后了，大错早已铸成，他再也见不到最疼爱他的父亲了。但是幸好，阿阇世王后来去找佛陀求了忏悔，佛陀说，本来你命终之后是决定要堕地狱的，但是因为你至诚忏悔的缘故，你会像那个触地就弹的皮球一样，在堕入地狱的那一瞬间，你就会超出地狱，然后往生到欲界天的兜率陀天。这么说来，这个阿阇世的结局还不算太差，还能往生到欲界天，不过这已经是另外一个故事了，我们到此打住，就不多说了。








（7）佛门犹大提婆达多

　　值得一提的，倒是提婆达多的故事。表面上看来，提婆达多他蛊惑阿阇世王的时候，一副完全为他着想的口气，但实际上他真正的目标指向的是佛陀，他是冲着佛陀来的，他想绊倒的其实是佛陀！所以在王舍城的这场政治风波之后，很快地，提婆达多就和阿阇世王联手，又接连导演出了两出让世人震惊莫名的大戏，那就是刺杀佛陀、出佛身血事件和破和合僧、分裂僧团事件。

　　有的人可能很奇怪，提婆达多这个人，这个出身这么高贵的一个人，为什么放着好好的小日子不过，非要和大慈大悲的佛陀过不去呢？这里面的前因后果说起来故事就很多了，你们想听吗？（众笑，鼓掌）我也觉得有必要跟大家说一说，不过不能说得太详细了，简单说说就好，这样以人为鉴，以史为镜，也许能让大家从中学习到一些好东西。

　　根据佛经记载，佛陀和提婆达多之间的确是有着很深的宿世恩怨的，但是他们的恩怨是一种很奇怪的状态，跟一般人那种纠缠不清的恩怨还不太一样。据佛陀说，在很早很早以前，有一世，提婆达多曾经做过他的师父，那时提婆达多是一个什么什么仙人，是一个很有成就的大修行人，释迦牟尼——那个时候当然不叫什么释迦牟尼了——释迦牟尼是他的爱徒，这个师徒俩人的关系可以说是非常融洽的，关系非常好。但这个师父由于爱徒心切，就像父母一样太望子成龙了，所以他就发了一个大愿，一个和平常人不太一样的大愿，他说，为了让徒弟你早日成就，早日成佛，那么，我会在以后的生生世世转生为你的冤家债主，跟你作对，磨练你，帮助你修行忍辱。这个师父说到做到，从此以后，他就变成了自己最心爱徒弟的最大的死对头！呵呵，搞不好你们家里，你们那位“枕边人”，可能也是这样子来的。（众笑）

　　那么，佛陀在这种反面教育的刺激和帮助下，千生万劫难行能行，难忍能忍，还真的就比原先预计的早了百劫成佛，所以佛陀的这个“军功章”里，他师父至少有一半的功劳。像这种菩萨，他们的苦心，他们的慈悲，有时候真的很难让人理解，太不可思议了，这种示现，我们一般凡夫学不了。

　　提婆达多因为发了这样的大愿，所以他在轮回里每一次都把佛陀害得很惨。比如有一次，那也是很早很早以前的事了，那个时候也有一位佛陀出世，等这位佛陀涅槃以后，他的弟子就各自分开，自己修行去了。其中有一个出家人，他独自住在很僻静的森林里边，在森林的深处用功，大森林里边很安静，没有人，不受干扰，他的修行非常刻苦，非常精进，精进到什么程度？精进到连衣服都不洗的程度，没时间去想这些事情。大家都知道，这个衣服穿在人的身上，穿在这个臭皮囊上，要是老不洗老不换的话，像我们的某某法师那样，有味道还罢了，最可怕的是很容易长虱子、长跳蚤。我们出家人静坐的时候，强调身心放松，如果这个时候突然有一只虱子、或者跳蚤跑出来，“嗯”给你来那么一口，咬上那么一下，那就麻大烦了。

　　所以，这个出家师父就和这个身上的跳蚤谈判，说我打坐的时候，你要是不骚扰我的话呢，那么等我出定以后，我就随便让你咬，让你随便享用——哦，这个慈悲心——如何？跳蚤一听，有这种好事？这个跳蚤当然同意啦，换了你是跳蚤你也同意啊。（众笑）于是大家、双方就本着这个平等互助的精神，签订了一份供销合同。没过多久，这个跳蚤的朋友虱子、一只小虱子来串门儿，这个虱子看到跳蚤长得肥肥大大的，很富态的样子，就问了，他说老朋友，你最近在哪里发财呀？这个跳蚤就说了，我傍了一个大款，（众笑）前不久刚和他签订了合同，除了有些时候不能干扰他的工作，其它时间随便我怎样吃都行。这个虱子就很羡慕，他说，哇，你真是太幸福了，我也很想过你这样的神仙日子。跳蚤一听，心中莫名一动，很莫名奇妙地一动，于是他就装出一副很慷慨激昂地样子就说了，我们哥俩儿谁跟谁啊，我的就是你的，诺，那个大款就在那边坐着呢，你现在就可以去吃他的、喝他的，请随意享用。

　　这只虱子的性格有点儿单纯，说得不好听是有点儿缺心眼儿，它听跳蚤这么一说，它就这么信了，不知道人心险恶。再说它肚子也很饿了，饿得厉害，所以它就没怎么客气，这只虱子就兴高采烈地直奔那位师父，直接就过去了。那位师父本来正在坐禅坐得好好的，突然感到一阵——嗯？这么痒？难忍的刺痒，不由得禅心大乱。这下子这个师父就火大了，他以为是那只跳蚤违约，所以一时无明火起，他干脆就脱下衣服，把从来不洗的那个衣服，脱下来就扔到了火堆上，烧掉了。那只可怜的虱子就这样被烧死了，它到死都不知道这个跳蚤为什么要害它。

　　那么，时间如同流水一样的，时间又过了很久很久，那个出家师父终于功德圆满，成佛了，成就了无上佛道，这个师父就是我们娑婆世界贤劫七佛之一的迦叶佛。那只轻信朋友的虱子，和那只很有心机的跳蚤，经过无数次的轮回转世，也都得到了人身，他们后来又碰到了一起。那只虱子呢，就是我们的释迦牟尼佛，那只跳蚤呢，就是提婆达多。呵呵，害人的提婆达多，很过份，当跳蚤的时候都不放过佛陀。

　　等到了今世，两人变成了堂兄弟，一块儿长大，一块儿玩耍，按道理，他们之间应该是心无芥蒂、两小无猜才对。但可惜的是，虽然隔阴之迷能够把前世的记忆给封藏了，但那股流传下来的业力习气还是让提婆达多一见到佛陀，就有一种天生的仇视感。据说提婆达多的名字，梵语翻译过来是“天热”的意思，你们不要以为他出生的时候天气很热，所以才取的这个名字，不是的。印度在热带，热是正常的，不热那才奇怪了。提婆达多是农历的四月七号出生的，这个生日比佛陀早一天，佛陀是四月八号，当然年份不一样。他出生的那天，很奇怪，这个天道的无数天人天女，纷纷觉得心头——怎么回事儿？怎么觉得莫名其妙地发热、起烦恼呢？天人都有神通，于是乎就那么一看，哦，原来是这小子！这个家伙以后会给佛陀和僧团带来很大的麻烦，因缘如此，这是谁都没有办法的事情。这里希望大家明白一点，因缘法则在娑婆世界，那是谁也不能强行改变的！就算是天人护法也不行，为什么？因为提婆达多的因缘只能由佛陀他们自己去化解，否则搞不好会更麻烦，你强行插手的话，搞不好会更麻烦。

　　所以，提婆达多并没有被龙天护法掐死在摇篮里，他顺利出生，成为了一个婴儿。刚生下来，提婆达多就具备传说中最吉祥如意的三十种生理特征，三十二相里边他有三十相，比佛陀只少两相，这个已经很了不起了，明白吗？说明这个人的福德因缘、来历那也是很可观的。毫无疑问，这个孩子打小就是属于那种天才型的人物，他从小就显示出非凡的才智，学什么都是一学就会，一会就精，不管是文才还是武艺，提婆达多样样精通，他可以说是王族子弟中的一位佼佼者，堪称是文武双全。而且，他长大后还是一个人见人爱的超级大帅哥，三十种相好啊，开玩笑，那当然比什么汤姆.克鲁斯、贝克汉姆都要帅多了。

　　但是呢，可恨的是，和太子悉达多一比，他就不行了。太子是比他更天才的人物，不但一生下来就有三十二相、八十种随形好，而且还有仙人预言说，太子如果不成为转轮圣王的话，那他就一定会成为三界最伟大的佛陀。这个太子的文才武艺、天赋的相貌品格，无一不在提婆达多之上。在当时的古印度，在全世界，乃至在三千大千世界里，可以说，我们就找不到一个能和太子比肩的人！这是事实，不是夸张，换了一般人那是吹牛，但换了佛陀就不同了，那是真得不能再真的真相！佛陀那种圆满示现的殊胜之处，那种圆满的状态，我其实讲得还简单了。

　　这里问大家一个问题，你们说说看，一个天才他最痛恨的会是什么？脑筋急转弯，呵呵。尤其是一个小心眼的天才，他最痛恨的会是什么？那就是比他还天才的天才啊！对不对？就像周瑜恨诸葛亮，“既生瑜，何生亮”，对吧？所以提婆达多的心里其实是非常嫉恨太子的，这种嫉恨累积到一定程度，控制不住，碰到因缘就会爆发出来了。

　　传说——仅仅是传说，有那么一次，对这个少年太子深怀敬仰的一个叫做薛舍离城的这些老百姓们，他们给王宫送来了一头长得很漂亮、很少见的大白象，他们想把这个大白象献给悉达多太子，让他高兴高兴。古时候，像这种白马、白象、白狮子、白老虎之类的动物，往往都被视为吉兆，这个大家知道吗？但是这个吉兆却在王宫的外面，这头大白象被提婆达多给拦住了。因为提婆达多一眼就看上了这头大白象，他心里很想占为己有，于是他就问那些送象的老百姓，你们这头大白象是送给谁的啊？

　　一般来讲，稍微有点政治经验、稍微懂得做人一点的都会顺着这个话茬往下说，哦，那当然是送给您的了，尊敬的王子。可是这群老百姓却很朴实，要不就是他们在装傻，他们居然老老实实地禀告说，这头大白象是献给我们最敬爱的太子悉达多殿下的，因为有预言说他将成为全世界最伟大的主宰。提婆达多一听就火了，火冒三丈，雷霆震怒，他抽出皮鞭就抽打那些老百姓，嘴里还骂道：“太子现在还不是世界的主宰呢，你们这么早就送这个白象来干什么？无事献殷勤，非奸即盗！”哦，气坏了。

　　那些老百姓苦着脸不敢回嘴，王子打他们，哪里敢回嘴啊，更不敢还手。提婆达多这个时候转过身来，再看那头大象，他是越看越可爱，越看越欢喜，同时也越看越搓火，心里很搓火。提婆达多大概有这么一个做人的原则，那就是自己得不到的，别人也休想得到！所以他在郁闷之下，暗运神功——师父现在是在说书，讲单口相声——提婆达多暗运神功，他抬手就给了那大白象一拳，然后就扬长而去了。可怜的大白象，它身为吉祥如意的象征，却保护不了自己的平安，居然一拳之下，就这么被打死了，论吨重的尸体就这样倒在了王宫的大门前。从这件事情上，我们至少可以看出两点，第一、提婆达多的功夫很厉害，天生神力；第二、这个人的心胸个性是非常狭隘、非常残暴的，这种人很可怕！

　　其实按照佛经的记载，在太子悉达多出家修行之前，提婆达多对太子并没有表现出什么很明显的敌对情绪，并没有，这从政治的角度来看是很好理解的。乃至到佛陀成道以后的很多年，提婆达多也没有跟佛陀发生过什么很直接的、大的矛盾，他甚至还半情不愿地拜佛陀为师，在佛陀的教法中剃度出家了。

　　提婆达多出家以后，前十二年，他并没有什么特别的举动，他和大众同吃同住，在僧团里过着很有规律的出家生活。而且他持戒很精严，修行很精进，凭着天赋的聪慧，他对佛陀开示的所有法门，不但一听就懂，而且还能牢牢记住，在这一点上他和阿难是一样的。提婆达多还特别爱修禅定，他在禅定上下过很深的功夫，佛经上讲他昼夜六时，一天二十四小时，除了布道、听法和化缘之外，一般都安住在禅定的修行境界中，这种努力是十分难得的。当年就连智慧第一的尊者舍利弗，也曾经很真心实意地称赞过他，说他“聪明广学，有大神力”。

　　有一次，大众集会，听佛陀说法，法会结束后，有很多人当场证得阿罗汉道，提婆达多虽然精进修行十二年，却没有证得任何果位，他看着那些人，那些人以前在他的眼里根本不如他，现在却都超过了他，那当然心里边的这个滋味就不好受了，百般滋味在心里边翻腾。就在这一瞬间，他的心里忽然产生了一种很强烈地想要证明自己的不服之心，这个我执我相一起，偏差就开始了，修行就开始往歪处走了。

　　后来有一件事情更加刺激了他的这种心理，有一天，八大龙王之一的——佛经里边讲的有八大龙王——八大龙王之一的阿耨达龙王邀请佛陀和僧团到龙宫去应供，龙王哦，这个是真的，不是在说神话。佛陀率领阿罗汉们就去了，但是提婆达多和那些没有神通的出家人却去不了，没办法去。这件事情对提婆达多的打击是最大的，实在是太大了，他觉得非常羞耻，羞耻之极，他甚至觉得每个人都在嘲笑他。本来，一个人知道惭愧羞耻并不是一件什么坏事，特别对修行者来说更是这样，知道自己不行，沉下心来好好自我反省，或者请教师长同学，找出问题，然后继续努力用功就ＯＫ了嘛，对不对？但是提婆达多偏不，他选择了一个很错误的方向，很错误的方法，他跑去找到佛陀，强烈要求一定要学习神通，他很天真，他以为只要有神通就能让大家心服口服了。这其实反映出了提婆达多的一个心理，这是大凡天资很好、很自大骄傲的人都有的一个共同心理，那就是一旦碰到挫折，碰到过不去的坎啊，他们就会开始怀疑自己，开始自卑了，所以他们才会很敏感地急于向别人证明自己。

　　佛陀见提婆达多前来居然是想学习神通的，那佛陀是何等人物啊，佛陀立刻就知道他的知见已经走偏了，舍本逐末，非智者所为，所以佛陀没有同意他的要求，反而劝他要多多修习“苦、空、无常、无我”的四念处。佛陀告诉他的其实是正理，但是这样一来，提婆达多对佛陀就起了恨意了，他认为佛陀是在藏私。这时他压抑了很久的，从前对佛陀的种种嫉恨心理就开始慢慢出来了，这就让他的头脑中隐隐约约地产生了某种很可怕的想法。提婆达多后来挨个找遍了所有已经修成阿罗汉的师兄师弟，他很诚恳地逐一拜访他们，恳请他们教自己神通，但很令人失望的是，所有的阿罗汉、诸大阿罗汉无一例外地、毫不犹豫地都回绝了他。

　　说起来应该算是佛门的劫数，佛门的一个劫数，就在提婆达多灰心丧气，以为这辈子都学不到神通的时候，他无意中碰到个熟人，他不抱希望地随口那么一问，咦？却问到了。这个大概就是古人说的“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。这个撞到枪口上的熟人叫做十力迦叶，他是佛陀最早度化的五比丘之一，还是前辈。提婆达多碰到他的时候，他刚刚云游回来，有很多事情他都不知道，而且他也没有拿神通来观察一下提婆达多的心理。他认为这是佛陀的堂弟，又是老修行，所以提婆达多才一开口，这个十力迦叶尊者二话没说就同意了，他把压箱底的绝活都毫无保留地教给了提婆达多。像这种，就是典型的好心办坏事了，又叫做“君子可欺之以方”。

　　等学会神通后，提婆达多就开始找靠山了，他选择了诱惑王舍城的太子阿阇世。为什么他不直接去找这个国王频婆娑罗呢？这里面的原因据我分析，大概有两个，第一，国王频婆娑罗亲近佛陀很多年，他对佛陀的信心和感情都很深，对佛法的悟解也不错，迷惑他的话，搞不好会搬起石头砸了自己的脚，得不偿失。第二，太子年轻识浅，虽然说太子看上去也很信佛，但他的这个信却是迷信，他信的是佛陀的神通，信的是佛陀的这种能力，这个是他信的、崇拜的基础。

　　最初，阿阇世只不过是出于对父亲、对父王的遵从，不得已才跑去听佛陀讲经说法，他虽然表面上很恭敬顶礼，但内心并不真正信服，这大概是少年人都有的性格通病。后来有一天，阿阇世骑着大象出去游玩，远远地就望见佛陀站在远方，站在很远的高处，他还没反应过来，他骑的那头大象“扑通”一声就跪到地上去了，还“哞哞”的叫着就向佛陀遥遥作礼。还有一次，阿阇世换了另外一头大象出去，路上又碰到佛陀，结果那头大象也是一样的，“扑通”就跪下了，举着鼻子向佛陀顶礼。这两次经历就让阿阇世对佛陀产生了很强的信心，不过可惜的是，他对佛陀的这种“信”，与其说是信，倒不如说是一种对神通的盲目崇拜，他并没有因此进一步深入学习佛法，转迷信为正信，他后来之所以会被提婆达多的神通变化迷惑、误导，主要原因就在这里，这个根子就在这里，他的这种心态是很有问题的。

　　果然，后面的事实就证明，提婆达多只不过是略施手段，就把阿阇世王玩弄于股掌之上了。随着阿阇世对他的恭敬供养，提婆达多的心理也越来越骄横，日渐骄横，他内心深处潜藏的那些恶业种子，终于在某一天全面爆发了，他居然想要取佛陀而代之，在被佛陀呵斥拒绝后，他就起了大恶心了。所谓一步错，步步错，提婆达多知道阿阇世虽然相信自己，但这个国王频婆娑罗信奉的却是佛陀，他认为频婆娑罗是一个危险人物，将来一定会对他不利，他想要打倒佛陀的话，那就必须要先打倒频婆娑罗。这样就出现了我们前面讲的那一幕，阿阇世被他骗得溜溜的，被他骗得溜溜转，好好一个孝子，最后竟然变成了一个人神共愤的逆子。而最不妙的是提婆达多的下场，他后来好几次暗算佛陀失败，死不悔改，最终自作自受，生堕地狱，就这样结束了他作为反面教材的一生。像这些故事，跟本经的主旨关系已经不是太大，所以我们就简单讲讲，略过不提了。

　　以上这些，大概就是提婆达多教唆阿阇世造反篡位的前因和后果，下面，我们继续往下看经文。








（8）王后的Ｎ个问题

　　「国太夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麦，用涂其身，诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。」这时阿阇世的母亲，频婆娑罗王的王后韦提希夫人，这个老人家、老太太，她知道丈夫被儿子给关了起来，没有人送饭，也没有人送水，她就很担心，几十年夫妻了嘛，那份敬爱亲情可不是假的。所以她就想出了一个瞒天过海的办法，她把自己的这个身体洗干净，然后用牛奶调和蜂蜜，然后再和小麦做的炒面混合，做成一种糊状的食物，涂在身上，外边穿上衣服，不给人看见。她又将身上佩戴的璎珞挖空，然后装满清水和葡萄汁。这样子准备完毕后，韦提希夫人就去探望丈夫了。

　　因为阿阇世王并没有说过不准母亲去看父亲，所以看守的侍卫也就睁只眼闭只眼地放行了。不过这些大内侍卫他们也不是傻瓜，他们早就发觉了王后的异常，再闻到王后身上有种很奇怪的香味，什么牛奶、酥蜜、炒面的香味，哪里还有不怀疑的道理？这些细节虽然经文里没有讲，但是我们想都可以想象得到。这些侍卫也没办法，他们又能怎样？拦也拦不住，搜身也不可能，那是王后，所以他们干脆就选择了暂时性失明、装傻，就这样让韦提希夫人过去了，而且很重要的一点是，他们也没有向上边马上汇报。

　　「尔时大王食麦饮浆，求水漱口，漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。」这个频婆娑罗王吃喝完毕后，就用清水漱口，表示尊重，然后他双手合什，恭恭敬敬地向着灵鹫山的方向跪了下去，遥礼佛陀，并且他祈求道，大目犍连是我平常时时亲近的一个善友，我希望大目犍连能够慈悲哀愍于我，传授我八关斋戒。频婆娑罗王这个时侯，他的政治经验告诉他，这次他可能很难幸免了，所以他才希望平常比较亲近的目犍连尊者能够前来，帮助他走完人生的最后一程，有这个意思在。

　　目犍连尊者在佛陀的弟子中，大家可能也比较了解，他是被称为神通第一的大阿罗汉，这里频婆娑罗王说他“是吾亲友”，这个“亲友”不是亲戚的意思，不要搞错，而是经常亲近的“善友”的意思，所以说我们都是“亲友”，大家都是善友。

　　而这个“八戒”呢，是指八关斋戒，不是指天蓬元帅猪八戒，这个大家更不要搞错了。所谓八关斋戒，可以说是一种让在家人临时受的出家戒，很多居士可能都受过。像你们一般居士，都为这个家事所累，有的人想出家可能已经晚了，不能出，不能出又想体验一下出家人的生活，那怎么办呢？所以佛陀慈悲，特别给在家居士开设了这样一个方便法门，八关斋戒是一个方便法门，给大家临时受个一天一夜的八关斋戒，那么在持戒的那段时间内，这个在家人过的基本上就是出家人的生活。这个受持八关斋戒的功德很大，但是具体内容我们就不多讲了，因为这个无关本经的宏旨，跟本经的主题关系不是特别大，所以你们有兴趣的可以自己去查一下相关资料。

　　「时目犍连如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，王食麦蜜，得闻法故，颜色和悦。」频婆娑罗王这边才一祈祷，那边佛陀和目犍连就知道了。目犍连尊者立刻就施展神通，疾如鹰隼，弹指之间就来到了这个频婆娑罗王的牢房。而且他每天都要来上这么一回，就像固定的航班，每天从灵鹫山出发，飞到频婆娑罗那儿，直到传授完八戒他才离开。

　　这里面有一个问题，不知道你们想到了没有，为什么这些有大神通的阿罗汉不直接施展他们的能力，把这个频婆娑罗王给救出去就算了呢？相信他们要是出手的话，天上天下应该没有人能拦得住他们！对吧？但是，这是一般人的想法，这些透视因果的圣贤实际上是不会做这种事的，不会轻易做这种事，他们不会用他们的超能力来强行干扰人世间业力因缘的流转，这里面是有很深道理的，主要原因大概有二：

　　第一，神通不敌业力，就算他们想干扰，实际上也干扰不了。强行插手的话，之前我们说过了，强行插手的话，搞不好会把这个事情变得更糟糕！就像当年释迦族被灭族，佛陀的那个家族，整个释迦王族，包括整个国家的很多老百姓都被灭族。那个时候神通第一的目犍连尊者，他也想要救他们，于是就用自己的这个钵装了五百人，结果这五百人最后全部都化成了血水，到了还是死了，死得更惨！所以因果不能乱干扰，这是第一点。

　　第二点，我们人世间之所以会有这样那样的因果报应，其实说白了，说到底，这完全是我们众生自己的选择！是我们选择了造业，选择了受苦，那么，根据“生命自由意志原则”——还记得吗？我们讲《维摩诘经》的时候讲过的，根据这个“生命自由意志原则”，众生有做梦的权力、有做梦的自由和做梦的能力，除非他们选择改变，除非我们选择改变，除非当事人选择解脱，否则佛菩萨绝对会尊重众生的选择，尊重我们的选择，这就是慈悲！这就是“恒顺众生”！

　　佛菩萨只会讲经说法，给众生把这个道理讲清楚，讲明白了，让你自己、引导你自己做出选择，要怎么做是你的事，他们绝对不会控制你，强行改变你，这就叫做“恒顺众生”，这叫慈悲。因为佛菩萨很清楚，一切只是一场大梦而已，这个梦有什么好改变的呢？说到底，再怎么改变也还是梦，众生真正需要的只是觉醒，从梦里觉醒！而不是改变，再怎么改变那也还是在梦里，治标不治本，没什么大用。

　　所以，佛陀很慈悲地，他老人家特别安排了阿罗汉中“说法第一”的富楼那尊者，去给这个频婆娑罗王讲解佛法，开小灶。佛陀知道受戒固然能给人带来福德，带来安慰，但是要想彻底解除心里的烦恼和痛苦，还得靠说法，说法听法才能明理，明理才能如法修持，修持才能解脱，这个道理实际上是很简单、很清楚的。所以，虽然频婆娑罗王并没有什么额外的请求，但是佛陀还是针对他做出了特别的安排。就这样，这个受戒闻法的日子一共持续了二十一天，天天如此。

　　频婆娑罗王在这段时间里，每天都能吃到王后冒险送来的东西，虽然量不大，但是维持生命是没有问题的，而且他每天还能听到两大阿罗汉专门为他讲解的佛法，这个福报太大了！可谓是不幸中的大幸！他自己也觉身心获益匪浅，精神上很愉快，所以这个二十几天的牢狱禁闭生活，不但没有摧残打击到他，反而让他脸上的气色变得比以前更好了，“颜色和悦”。

　　不过可惜的是，“好花不长开，好景不常在”，关键时刻，阿阇世王出现了，他的这个宝贝儿子出现了。

　　「时阿阇世问守门者：父王今者，犹存在耶？时守门人白言：大王！国太夫人身涂麦蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。时阿阇世闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死！即执利剑，欲害其母。」这一大段，阿阇世本来估摸着，他估计父亲应该已经饿死了吧，一个人不吃饭不喝水，按常理七天就可以把他饿死，最长的饿个三七二十一天也就可以了。但是阿阇世没有想到，父亲不但活得好好的，而且看上去气色比他还好，这就让他有点难以接受了，所以他就恶狠狠地责问这个守门的侍卫：“我父亲怎么回事？怎么到现在还活着呢？”因为侍卫知道阿阇世的手段毒辣，不敢隐瞒，所以他就如实禀报了，他说：“大王啊，我们也没有办法！太后天天都在身上暗藏食物和饮水，带进密室，供老国王食用。而佛陀的弟子目犍连尊者和富楼那尊者，两大阿罗汉，每天都从虚空中飞来，给老国王讲解佛法。他们一个是太后，一个是具有神通力的阿罗汉，我们不敢阻止，也阻止不了啊。”

　　阿阇世王闻言大怒，居然很失态地骂起了自己的母亲：“我母是贼！”他怎么会骂自己的母亲是贼呢？那是因为他认为自己的父亲是贼，是一个曾经想要摔死他的恶贼，这个我们昨天讲了，现在母亲不仅不站在他这边帮他，还“与贼为伴”，那么顺理成章的这个母亲当然也就是贼了，这是阿阇世的逻辑思维。从这里我们可以看出，阿阇世对他的父亲误会有多大，唉，前面提婆达多真是害人不浅！而且很明显，这个时候的阿阇世已经丧失了理智，他完全被气糊涂了，他还顺口把出家人也给骂了，“沙门恶人”，这个口业造得很大。

　　这一边，阿阇世是越想越生气，越想越冲动，他居然拔出随身佩带的利剑，冲出去，想要找到母亲，把母亲给杀了——这个疯子！这个时侯，只能用这个词、用这两个字来形容他，这个人一颠倒起来啊，那真是比什么都可怕的！

　　「时有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：大王！臣闻毗陀论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗。我等不宜复住于此。时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。」幸好在这个时候，有两个一直跟在阿阇世王身边的大臣，站出来拦住了他。其中有一个大臣叫做月光，这个人是以聪明多智闻名天下的，他和阿阇世王的异母弟弟耆婆王子，两人心意相通，不约而同地上前向阿阇世王行礼，就劝阻这个阿阇世王，他们说：“大王啊，我们做臣子的，自幼学习婆罗门圣典《毗陀论经》，上面说，自天地初分，有国家开始建立，王子因为贪恋王权而弑父篡位的，大约有一万八千人。但是，从来没有听说过，有哪个暴君恶王会杀害自己的母亲的。大王今天要是敢做这样大逆不道的事，那就是玷污了高贵的刹利王种，堕落成了最低贱的旃陀罗贱民。”这个旃陀罗在古印度是最低贱的贱民，是古印度种姓制度中地位最底下的人，比奴隶都不如的，所以现在这两个臣子就这样说，他们还说：“我们不愿和这样杀害母亲的贱民为伍，请大王允许我们告辞离去，我们不会和你再住在一起了！”说完这番话，这两个大臣就很防备地，用手按着自己的宝剑，倒退着往外走去，这反映了他们的一种提防心理。

　　「时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？耆婆白言：大王！慎莫害母！王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深宫，不令复出。」阿阇世王也是很机敏、很势利的一个人，他一看到自己最厉害的两个大臣作出这样的举动，顿时就惊慌失措起来，他为什么怕呢？因为这两个大臣深得民心，在摩揭陀国深得民心，这两个人如果反对他的话，那么满朝文武和老百姓搞不好也会跟着反他，那他的这个国王就做不成了，所以阿阇世王一看情况不对，他就服软了，向耆婆服软了，他说：“你怎么不帮我了呢？”耆婆是阿阇世王的小弟，也是佛经上讲过的很有名的神医，医术高明，平常耆婆和阿阇世的关系最好，两个人关系很好，那么耆婆就回答说：“大王，你身为王者，做事千万千万要谨慎，你可不能杀害自己的母亲啊！”阿阇世听到这句话，冷静下来，终于冷静下来，心里也开始有点后悔了，于是他就请求两位大臣的宽恕，并且当场就把这个宝剑给丢掉了，表示自己已经没有害母之心。但是他下令皇宫里的内官，把太后安排到后院深宫里去居住，派人严加看管，从即日起，不准踏出宫门一步。

　　这就是所谓的“最是无情帝王家”了，为了权位，这个人情人性少得可怜。

　　「时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连，尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。」韦提希夫人被儿子软禁深宫，没有办法再给丈夫偷送赖以维生的食物和饮水，那么她自然就很忧愁、很担心，忧愁担心之下，这个人就变得很憔悴。于是，她朝灵鹫山的方向跪下，遥遥礼拜佛陀，并祈求道：“大慈大悲的如来世尊啊，以前您经常派遣阿难尊者来开导安慰我，现在我是这样的痛苦忧愁，世尊，您的威德深重，人天共仰，我不敢妄求得见，只祈求您能让目连尊者和阿难尊者来看看我，那我就满足了。”这是韦提希夫人的祈祷。祈祷完毕，韦提希夫人压抑不住心中的悲伤，泪如雨下，她就深深地向着灵鹫山的方向礼拜了下去。

　　「未举头顷，尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。」韦提希夫人礼拜佛陀，她这个头还没有抬起来呢，佛陀在灵鹫山就已经知道了。佛陀有他心通，九法界一切众生其实都活在佛陀的心里，活在如来藏的心里，所以众生的心念，如来悉知悉见。我们现在想什么，佛陀也完全知道，我们念佛，佛陀也知道。因此这里韦提希夫人才一动念，佛陀立刻就晓得了，他立刻就做出了安排，带着目犍连尊者和阿难从空中就过来了。

　　大家注意这句“从空而来”，我们可以把它理解成佛陀施展神通，从虚空中飞过来，可以理解成这个意思。但是它还有另外一个意思，那就是暗指诸佛菩萨、诸大阿罗汉都是从空性中化现出来的，因为真空，所以妙有，随缘显现，无所障碍。我们众生其实也是同样的道理，我们也是“从空而来”的，真的哦，从空性中化现出来的，这点大家要了解。

　　「佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。」佛陀的神通很了不起，老人家从灵鹫山以他心通了知了韦提希的心念，到以神足通出现在这个软禁韦提希夫人的深宫中，也就是低头抬头的那么一点时间，一弹指。按照经典的说法，佛陀的肉身在灵鹫山忽然隐没的同时，他就已经达到韦提希的王宫了，显隐同时，这里面是有很深道理的。

　　这个时候韦提希一抬头，就看见了我们的释迦牟尼佛，身放紫金光明，坐在百宝莲华上，左边是目连尊者，右边是阿难尊者，此外还有帝释天、大梵天王，以及四大天王带着各自的眷属护卫在四周，他们在虚空中飞舞着洒下各种美丽的天华，作为对佛陀的供养。说实话，这个惊喜对韦提希夫人来说，实在是太大太大了！

　　「时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶世，地狱饿鬼，畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日，教我观于清净业处。」佛陀如果不亲自来的话，韦提希夫人可能还没那么悲痛，她看见世尊居然出乎意料地不请自来，那个惊喜和感动就太大了！佛陀的慈悲，让韦提希夫人情不自禁地，一把就扯断了自己身上佩戴的所有珠宝璎珞，不要这些东西，表示她出离的决心，然后“噗通”一声扑倒在地，奋不顾身地向佛陀行这个五体投地的大礼，不是一般的顶礼，而是五体投地的大礼。她忍不住放声大哭，就像在外面受了很大委屈的孩子，回到家里一见到父亲就哭诉开了，她接连问了佛陀好几个问题，她说：

　　世尊啊，我上辈子到底造了什么孽，才生下了这么一个不孝逆子？世尊啊，您又是为了什么因缘，才和提婆达多这样的恶人成为眷属的呢？——这两个问题的答案昨天我们说过了，今天就不重复了——然后韦提希夫人说，希望世尊，您能为我广说诸佛净土，给我介绍一个永远没有忧愁、没有烦恼的地方，我当决志往生，远离这个痛苦不堪的五浊恶世。这个阎浮提世界，好人少，恶人多，到处都是三恶道的众生，到处都是狠毒邪恶之辈，就连我自己亲生的儿子，也是这样的人（这个的确很痛苦）。我来世再也不愿意见到这些恶人，再也不愿意听到这些恶声。所以她就祈求世尊，我现在向您至诚恳切地求哀忏悔，五体投地求哀忏悔，忏悔我过往的所有罪业！只希望像太阳一样慈悲普照的您，能以无上智慧，无上佛力，教导我正确观照清净业处的方法。换句话说，韦提希夫人最后一句话的意思是，我该如何做，才能往生到那些清净无染的、由净业所成的世界呢？

　　这个问题也是我们所有众生的问题，所有想要离苦得乐，想要自在解脱的众生，我们共同的问题就是这个！注意听哦，当然不想解脱的人就不用注意听了，你可以睡觉，躺在后边可以打呼噜，（众笑）没关系，只要呼噜不要太响就行了。








（9）六道轮回 华严法界

　　说起来，韦提希夫人的这个心理状态，其实代表的就是我们这些凡夫，这就是我们凡夫众生的写照。我们和韦提希夫人一样的，原来富贵双全的时候是绝对不会想到要修行求解脱的，更不要说求生净土了。如果说不是尝到了人生的苦头，看透了人生的大苦，你们会来学佛吗？如果不是苦够了，苦怕了，你们会求生净土吗？所以有时候吃吃苦也是有好处的，至少它能促使我们早日觉醒，不然我们可能还以为这种稀里糊涂的生命状态有多美好、多快乐呢。

　　当苦难现前的时候，听清楚，尤其是当阎王老子光临的时候，我们以往所执著的那些快乐就像肥皂泡一样的，阳光下的肥皂泡，看上去挺美，但却禁不住苦难的轻轻一戳。我们所谓的快乐，在必将来临的人生痛苦面前，看上去更像是一场讽刺剧！更像是一场讽刺！

　　你们不要以为师父很悲观哦，实际上我比你们哪个都乐观，等我后面给你们讲述到这个天道境界和净土境界的时候，你们就晓得了。我只是说，我们所执著的这个生命状态并不是唯一的，更不是最好的！就像我说美国夏威夷的风景、马尔代夫的海景绝对比咱这边好，我说白米饭绝对比米田共好吃，我只是陈述客观事实，你总不能因此就说我悲观吧？

　　不过话说回来，就算是有苦难的提醒，我们人与人之间的觉悟程度也是不一样的。有的人你再怎么刺激他也不会醒，满大街走的，绝大多数都是这种人，不信你们去看看，满大街走的绝大多数都是这种人，都是这种好了疮疤忘了痛、撞了南墙也不回头的人，众生难度啊，芸芸众生大多如此，绝大多数人都是这样的“昏睡者”！稍微好一点的，就是像频婆娑罗王那种人了，都已经死到临头了，也就是想求个八关斋戒，这种做法，充其量，只能为今生来世多培一点儿福德资粮，多种一点儿解脱的因，如此而已，不究竟。频婆娑罗王好像从来没有想过要彻底的解脱，更没有想过要发大菩提心，走自觉觉他的菩萨道，没有的。所以佛陀了解他，知道他的根器，因此只派了两位大阿罗汉，一个去说法，一个去讲戒，这样就够了，比较对机！佛陀并没有亲自现身，这里面，好像、似乎、仿佛，有一点儿“杀鸡焉用宰牛刀”的意思，所以佛陀没有亲自现身。

　　但是韦提希夫人就不同了，她从苦难中生起了彻底觉悟的心，从她后面的问话就知道了，她甚至生起了求生净土的心，虽然这个时候的她还处于一种凡夫的心理状态，但这种心只要稍加引导，就会转为追求无上佛道的大乘菩提心。因为佛陀看出了韦提希的根器，她是大乘根器的人，她的根性能够接受净土法门，是净土法门的当机者！那么为了让未来世的众生，都能因此得净土法门的大利益，所以佛陀才不请自来，慈悲到极点地做了一回不速之客。他老人家纯粹是为了我们，是为了开演这个净土法门才来的，这点希望大家了解。

　　那么，现在问题来了。韦提希夫人想要求解脱、求往生，她不想去三恶道，不想做人，这个好理解，但是她为什么不求生天道，而非要求生净土呢？这个净土比天道到底好在哪里，殊胜在哪里？这个天道的生命境界到底是怎么回事？为什么佛陀也劝我们不要求生天道，而要求生净土呢？有这些问题。所以我觉得很有必要，在这里打一个大大的闲岔，绕一个大大的弯，我想把天道的每一层境界给大家做个比较详细的介绍，因为以前讲《维摩诘经》的时候讲过，要给大家介绍一下何谓天道，我以前讲过这话，对吧？这个说出去的话要兑现，欠你们的债一定要还，所以有时候不能乱说话就是这样子。那么，师父干脆就利用这次的机会，给大家好好说上一说，说说天道。

　　按照我的习惯，我会用比较现代、比较好玩的方式来给大家做这个介绍，可能内容会有点长，但是我觉得这个很有必要，因为我将要讲的东西，跟我们的生命、跟我们的修行切身相关。大家听了，你们才会知道，这个生命到底有多伟大，这个生命到底可以有多伟大！你们才会知道天道到底好在哪里，又不好在哪里，而净土到底又殊胜在哪里？这样有比较，大家才会心服口服。所以诸位菩萨，你们要打起精神注意听了，这里面有很多内容可能是你们闻所未闻的，错过了活该！哎呀，还有录像，忘了！（众笑）

　　所谓天道是六道轮回之一，这个六道从下往上，依次是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、修罗道和天道。这个天道又分为欲界天、色界天和无色界天，所以六道有时候又被叫做“三界六道”。这个大家听了都很耳熟了，大家嘴巴里也经常讲的，我们要超越三界六道，但到底什么是三界，到底什么是天道，你们很多人可能根本还不清楚。我们众生就是在这个里面，在这个六道轮回里面、三界六道里面生生死死、不断轮回的。按照佛陀的说法，三界六道涵盖了整个三千大千世界，为了方便我们人类了解，佛陀把太阳系定义为了一个世界，一千个太阳系就是一个小千世界；一千个小千世界构成了一个中千世界，一千个中千世界则构成一个大千世界，因为这个大千世界里包含了三个一千，所以它又叫做“三千大千世界”，这个词是这样子来的。那么这样一算，一个大千世界里，至少有十亿个太阳系，有十亿个类似于地球的星球。

　　佛陀说，在每一个大千世界里都有一位佛陀在教化众生，“一土一如来”，每一位佛陀的教化区域一般都是一个三千大千世界，所以三千大千世界又叫做一佛土。宇宙间像这样的佛土有无量无数个，大部分的佛土都有欲界、色界、无色界三界，但有的佛土却不一定，可能只有两界或一界，有的佛土甚至纯粹就是净土，一界都没有，像我们求生的阿弥陀佛的极乐净土就是这样子的，没有六道，没有轮回，没有三界。

　　据佛陀说，我们地球所在的这个三千大千世界叫做娑婆世界，佛陀在《华严经》里讲，我们这个娑婆世界是属于“华藏世界”的，一个更大的世界。大概要一万亿个娑婆世界才能组成一个“华藏世界”，那么这个“华藏宇宙系统”得有多大呢？据说，整个华藏世界都是法身佛毗卢遮那如来的清净显现，就连我们要去的阿弥陀佛的极乐世界，其实也都是华藏世界的一部分。

　　我这样说，在大家的想象里，这个华藏世界可能已经大得不得了，但是我告诉你们，这么了不起的华藏世界，也只不过是另一个更大的宇宙系统——大雪海遍照佛手心里的一个微尘团。呵呵，你们能想象吗？庞大无比的华藏世界，居然只是大雪海遍照佛手心里的一个微尘团！那么这位佛陀，又是什么概念呢？

　　就算你们能将想象力无尽延伸，就算你们能让思维一秒钟穿越一万亿光年，就算是这样，你们也无法想象得到这位大雪海遍照佛，这位老人家的身体到底有多巨大！更不用说去想象这位超级大佛所置身的，究竟是怎样一个万妙无方的宇宙了。按照佛陀的说法，像大雪海遍照佛这样的宇宙系统并不止一个，此外还有无数无数个，无数个这样的大佛宇宙系统又构成了一个更大更大的宇宙系统，如是重重无止，永无穷尽，其中的玄妙，实在是太难以形容，太难以理解了，没有办法！

　　最离谱的是，这个无限广大的一切，居然全部都可以收摄在阿弥陀佛的一毛孔中，小能容大，大小无碍，对此你们怎么理解啊？诸位大德，你们怎么理解啊？你们能理解得了吗？反正我是无语了，我们最多只能笼统地赞叹一句“不可思议”！只能这样！所以佛陀的智慧，宇宙的实相，那真的是太伟大、太伟大了！我们人类除非成佛，除非你圆满佛道，彻底觉悟，否则以我们那点小聪明怎么可能搞得懂这些？因此大家要好好念佛就是这样，要珍惜，要精进！师父之所以在这里这么婆婆妈妈、不厌其烦地跟你们唠叨，为的就是这个。

　　我们还是说回我们的娑婆世界，这个世界目前比较贴近我们，比较“现实”。按照佛陀的划分，我们这个娑婆世界包括了欲界、色界和无色界三界，这样一套架构，其实在有实修体验的佛菩萨眼里，并不是“法界”的实相。那么，法界的实相，生命的真相究竟是什么呢？大家别着急，这部分内容我们会在后面慢慢讲到，我们自会慢慢讲到。我们现在先讲欲界，从地狱道到欲界六天的生命形式全部都是属于欲界的，在这一界里，生命的存在状态普遍受制于各种欲望，比如饮食、男女、睡眠等等，其中尤其以男女两性的情欲为最，这个大家应该很了解了，因为在此基础之上的情欲交合，正是我们欲界众生生存和延续的主要模式。

　　这一界的生命经常会为了满足各种欲望，而不惜犯罪，不惜互相伤害，满足不了的话，生命体就会变得很苦恼、很焦躁，辗转反侧，坐立不安——你笑，很有体验是吧？——那种感觉有点像犯了毒瘾的瘾君子。而最要命的是，如果不通过情欲交接的特定方式，这一界的生命就没办法延续下去了，他们就会绝种，所以欲界的这种生命形式其实是很受限制、很不自由的，并不值得恭维。

　　那么欲界的三恶道，地狱、饿鬼、畜生，我们就不多讲了，反正你们大家又不想去。我只以地狱为例简单说几句，我们每个人都听说过地狱很苦，经书上讲，地狱众生的痛苦不可思议，那是我们人类根本无法想像的，他们痛苦到什么程度？由于地狱众生的这个身心结构，它们会转变成一种无比耐罚的能量体，无比耐罚，很耐得了惩罚。它们可以死了又生，生了又死，随死随生，几乎永无休止，而他们的感觉神经又远比人类敏感千万倍，所以地狱众生感受到的那种巨大痛苦，可以说是源源不断的，其残忍酷烈之处，超乎我们的想象。

　　佛陀曾打过一个比方，他说：假设有一个罪人，全身被三百支铁矛连续二十四小时不停地猛刺，那么这个人所感受到的痛苦总和，还不如地狱罪人在弹指之间所感受到的那种痛苦来得强烈！吓死人了，就有这么可怕，佛陀可不是在吓人哦，所以大家要小心了！我们自己无始以来不知道有多少这种业障，我们自己不知道的，所以要多多念佛，要痛彻忏悔！

　　至于人道，欲界的人道境界，这个大家都很了解，我们就不多说了。而阿修罗道战乱频仍，这个生命境界对爱好和平的我们来说，显然也并不值得追求，这个地方经常打仗。所以，下面我们就来谈谈天道，就从欲界六天的最下一层天：四天王天开始谈起。








（10）表面幸福的天堂

　　四天王天，这个名字大家都很熟悉了，据佛陀讲，它是位于须弥山半山腰的一个天人国度，分布在须弥山的东西南北四个方向上。四天王天算是天道的最基层单位，比他们更高级的天界神灵有时候会说，我们下基层看看？这指的就是下到四天王天，如果他们说，我们下乡看看？到农村看看？那指的就是下到我们人间，下到地球，所以我们实际上都是农村人，大家平等平等，都是一个地球村的。

　　传说中，那些经常来我们地球的“外星人”，里面有很多其实就是欲界天的天人，或者是他们管辖下的其它星球的智慧生命体。来我们这个地球的外星人一般不太可能是色界的，一般都是欲界的。因为色界天的高级天人，他们的身体实在是太高大、太高大了，比几个地球还大，地球根本装不下；而且，他们身上的光芒也实在是太灿烂、太灿烂了，比正午的太阳还要灿烂，所以就算他们要来，也只能以幻化的方式来，变化成我们能接受的样子，不是真身来。

　　这里顺便解释一句，我们前面讲的、佛教讲的须弥山，实际上并不是一座山，须弥山并不是地球上的喜马拉雅山。它实际上是一个天体现象，天文现象。对我们人类来说，这个须弥天体实在是太大太大了，它远远超出了我们的感官觉受，超出了我们的觉知范围，所以它只是一个“存在概念”，它存在吗？存在；看得见吗？看不见。以我们的狭隘肉眼是根本没办法看到它的，科学仪器也看不到，以目前的科学水准，我们人类再发展一千年可能也看不到。只有那些心灵进（净）化到一定程度的人，心眼开启，天眼开启，只有这样才能看到。

　　那么，四天王天的这个四大天王，东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王，他们四位很赫赫有名，是我们佛教很有名的护法神，又叫做“四大金刚”，这个大家都知道，那么我们就不多说了。这个四大天王的驻地，大概是在须弥山“半山腰”的位置，他们各领眷属，分管四方，换言之，他们掌管着四个方向的四大星域，面积很大，权力也很大。

　　生活在这四大星域的天人众生，可以说是生活在天堂。这是一个很幸福的天堂，这里的天人不像我们人类，他们不会为了衣食温饱而辛苦操劳，更不会有无法满足的情况发生，因为这里没有谁是贫民，甚至连“贫民”这个词都没有！这里只有大富贵和小富贵的区别，像我们人间那种穷得叮当响的现象，在这里是不存在的。佛陀曾经说过这么一个比方，就算把古往今来我们地球上所有最富有的人，把他们的所有财产全部加在一起，就算是这样，他们的财产也没有四天王天一个普通天人的财产多，他们才是真正的“不差钱”呢。

　　其实这是很好理解的，你们只要想想天道众生的福德神通，想想他们的环境资源你就明白了。你再想想他们的寿命，四天王天的一天等于我们人间的五十年，一年等于我们人间的多少？三百六十五乘以五十，那是多少？一万八千二百五十年，他们的一年等于我们人间的一万八千二百五十年，诶，有时候数据是最能说话的！我们人类辛辛苦苦折腾了这么久，几千年的文明，几千年的财富积累，其实还不到人家的一年，所以这怎么能比呢？可恶的是，尤其可恶的是，他们居然可以活上这样的五百年，哦，嫉妒！说实话，这太让人觉得不可思议了，四天王天就已经让大家觉得很不可思议了。换句话说，四天王天众生的平均寿命，如果没有什么意外的话——他们能有什么意外呢，他们又不会开车被车撞死，喝水被水呛死，他们那儿也没有地震海啸，只要他们不和阿修罗打仗，一般就不会有中途夭折的事情发生——所以，在正常情况下，他们可以活上相当于我们人类寿命的九百一十二万五千年，啊，晕菜！这还只是欲界天最短的寿命！

　　这样一比较，我们人类就很可怜了，堂堂中华，五千年的文明史，只不过是人家寿命的一个零头，那真正是“弹指一挥间”！

　　欲界天从四天王天开始，所有六欲诸天的天人都有几个共同特点，那就是身无骨肉，他们没有像我们人类一样的骨骼血肉，五脏六腑什么的，经脉气脉也没有，什么明点暗点、大小便利之类的那就更没有了。所以我们人类的很多修行方法，修行理论，到了天道就用不上了，尤其是那些在身体上下功夫的方法，在人间吹吹牛、唬唬人还可以，放到天道那就什么都不是了。

　　这个欲界天的天人还是有男女之分的，但他们不管是男是女，统统都是美丽得不得了的形象，像我们平常看到大美女的时候不是有一个词吗？形容那种惊艳的感觉，叫做“惊为天人”，这个词就是从这里来的，从佛经里面来的。组成天人身体的是一种很精细精微的物质能量，恒常向外放射光明，那个光明是昼夜不变的。而且，他们每个人由于前生修行上品十善，由于这个缘故，善有善报，所以他们天生下来就有五种神通，什么天眼、天耳、他心的，再加上宿命通、神足通，每个天人都有这五种神通，所以相比于我们人类，他们每个人都是神通广大的超人，真正的超人，不是那个穿底裤的超人。

　　对他们来说，我们这个世界的物质障碍根本就是不存在的，他们可以很随意地穿梭物质宇宙，显隐变化，自在无碍，他们的太空文明，他们对时间空间的了解和利用，其水准之高，远远超乎人类的想象。可以说，只要他们愿意，他们可以随时出现在下方世界的各个角落，埃及、罗马、青城山、泰山、梧桐山，想去哪儿都行，但是要去到更高的境界，他们就没那么随意了，这是自然规律、因果规律对他们的一种限制。

　　四天王天的环境和生活，对比地球那是强得太多了，他们那儿绝对没有污染，生态绝对环保。他们那儿就连水都比我们好，那的水是能量态的，光色如琉璃，极通神性。一群天人，比方，一群天人在同一个池子里洗澡，想洗腿的水就升到腿，想洗头的水就升到头，而且大家各洗各的，彼此互不干扰。最让人羡慕的是，他们日常的工作内容基本上就是玩乐，纯粹就是玩乐，除了游戏玩乐之外，还是游戏玩乐，欲界天的这种殊胜妙乐吸引着他们的全副心神，九百万年的时间，他们基本上都是在享受里度过的，堪称是享乐无极限。

　　大家不妨试着想象一下，这种幸福生活到底是怎么样的，比如说在人间，你——假如你不但有足够的能力，有花不完的钱，你还有一颗善良的心，你想做善事就做善事，想去哪里就去哪里，想怎么玩就怎么玩，而且身心健康，无病无恼，你的人际关系、亲人关系好得一塌糊涂，你身边围绕的都是道德高尚、志气相投的善友，他们个个还都是顶级的帅哥美女——哇，这样的生活对很多人来讲，相信已经是美得冒泡的天堂了，呵呵，美得冒泡，一般人想都不敢想！但是，欲界天的殊胜妙乐，仅仅是四天王天的殊胜妙乐，就已经比这还要超越、要超越得多了。

　　由于他们拥有深厚的福德力和神通力，天人们想什么，什么就会化现出来，想衣衣来，想食食来，他们根本就不用操心衣食住行的问题，所以四天王天的这个精神文明是极其发达的，各种电影、戏剧、音乐舞蹈、演唱会、酒会、服装展示会等等，你们不要以为这些只有我们人类才有，其实他们这方面的活动之多，内容之丰富，远超我们人类的想像。可以说，在这个天堂里，充满了一派和睦幸福和欣欣向荣的欢快景象，这是广告，呵呵，但也是事实，不是虚假广告，这个就是他们的福报。

　　而且，天人们也并不是说，只顾得自己快乐就行了，他们没有这样。这些天人经常在四大天王的带领下，下到各大星球，我们叫“下凡”。他们暗中援手，帮助那儿的智慧生命发展文明，他们把行善积德、帮助众生视为义不容辞的责任，视为一种荣耀。但是，就在这个地方，就在这里，欲界天人就在这里显现出了他们的问题，在他们心里，普遍隐藏着一种因为福报和力量太大而引起的骄慢心理，他们打心眼里瞧不起那些作恶、受苦的下界众生，所以他们在行善的时候，往往都是带着一种很严重的居高临下的心态。

　　这就很糟糕了，知道吗？这就是天人的心灵漏洞，绝对的力量会带来绝对的优越感。由于他们每天除了享福之外，就是自以为高贵地向其它生命施恩行善，所以他们在不知不觉中变得傲慢非常，在习惯富贵的同时，他们也习惯了轻视那些不如他们的人或神。这种心态就隐含祸患了，这导致了天人们在心智上出现了一种普遍退化和僵化的情况，所以他们的福报虽大，寿命虽长，却很难在有生之年洞察法界实相，为什么会这样？为什么他们产生不了众生平等的真实智慧？其中一个原因就在这里。

　　此外，天人的寿命就算再长那也是有限的，他们是万寿“有疆”，不是万寿无疆，所以时间一到，天人的恶梦就开始了。根据佛经的描述，欲界天人的死期一般都是预先知道的，他们甚至会预先知道下一辈子，我会投胎去哪里，他们有神通啊。那么将死的天人总是在五天前，提前五天就开始发生变化了，他们的能量态身体会散发出一种代表死亡的光色，出现死神即将来临的五种征兆：比如他们头上戴的漂亮花冠会渐渐枯萎，变得色彩黯淡。那个一尘不染的天衣会变得皱巴巴的，出现污垢，本来天衣是绝对不会出现污垢的，不像我们的衣服，十天半月不洗那味道就赶上洪七公了，但天人一旦福尽寿终，原来微妙香洁的天衣就会莫名其妙地变得很脏。那大家可以试想一下了，活过几百万年那么漫长岁月的天人，他们养成的洁净习惯该是何等的坚固，没想到临死的时候衣服却突然变得油腻腻、脏兮兮的，还没法换，那个感觉该有多难受啊？他们原本很漂亮、很光洁的面孔也会变得苍老难看，本来他们不会显老的，知道吗？身上的光明也会慢慢消失；从不流汗的身体和两腋下会分泌出很难闻的气味；自己的宝座再也坐不舒服，怎么坐怎么别扭，不安于座，这时他们的家人眷属、亲朋好友往往都躲得远远的，不在跟前，这也是没有办法的事，因为他身上的气味对有洁癖的天人来说，实在是太难闻了。

　　这一切都是在五天之内发生的，出现这五种征兆后，这个天人很快就会死去，重新投胎，但他是不是还能投生善道那就不一定了，这就是所谓的“天人五衰”，六欲诸天才有的“天人五衰”。

　　在这种情况下，想起以前的快乐，想起以前的享乐，那种马上就要结束一切的痛苦和压力是非常可怕的，你们应该能想象得到吧？尤其是那些能以神通力看到自己即将堕落恶道的天人，那个痛苦恐惧就更厉害了。我们人类将死的时候，不知道自己要去到哪里，那种感觉都已经觉得很恐怖了。天人们有神通，知道、看到自己马上就要堕恶道，做畜生、做饿鬼，甚至下地狱，那种清楚，眼睁睁的，越清楚感觉就越可怕，但是偏偏一点办法都没有，那你们可以想象了，这时他们的心情会是什么样的？

　　有人可能会问，为什么他们不想办法扭转呢？比如说临死抱佛脚什么的，唉，哪有那么简单，有那么简单就好了，这几乎是不可能的事。因为当天人的天福享尽，他们的福报享尽，恶业一旦现前，几百万年都没怎么修行的天人这个时候很少有不犯业障的，很少有不犯迷糊的。像我们人类才几十年富贵，区区几十年，就已经迷糊得不行了，所谓“富贵学道难”，天人们几百万年的富贵安享下来，那个迷糊劲得有多大？放逸惯了的天人，这个时候还能想起三宝、还能想起解脱的压根儿没几个——有，但是很少，绝大多数天人愁都愁死了，他们只能明明白白地看着自己堕落恶道，那种痛苦的强烈程度，是没有神通的我们无法想象的。

　　因此四天王天的幸福并不完美，这种幸福仍然掌握在死神的魔掌内，这个问题不解决，天道就不值得我们追求，所以你们也不要觉得太向往。那么，四天王天不行，不知道再上一层的忉利天会不会好一点呢？下面就让我们一起来看看，欲界第二天忉利天的情况。








（11）三十三天有神仙

　　有那么一首诗偈，不知道大家听说过没有：

　　三十三天天外天，九霄云外有神仙；
　　神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。

　　这个三十三天，就是欲界天的第二层天忉利天。忉利是梵语的音译，翻译过来就是三十三天。

　　这一层天位于须弥山的顶端位置，“山顶”位置，是由三十三个星系组成的星际联邦，居中的是帝释天，周围是其它三十二天，那个样子，很有点儿众星捧月的味道。这三十三个星系的天人经常聚在一起，像联合国一样的开会，很自由民主的开会，商量哪些事该做哪些事不该做，要不要跟阿修罗打战啊，该怎么保护地球啊之类的，不是开玩笑。他们开会的气氛很和谐、很友好，毕竟大家都是斯文人，所以绝对不会出现像台湾议会那种事，不会出现像台湾开会那样的事情，开会开会，开着开着就打起来了。

　　这层天的天主叫憍尸迦，又叫做释提桓因，有时候干脆就叫做帝释天，他是我们佛教很有名的一位护法善神，经常在佛经里出现的。有很多人都说，这一层天的天主，这位释提桓因就是我们中国神话传说中的玉皇大帝，说实话，有点儿像，但到底是不是呢？谁也不敢肯定，因为拿不出证据来，说不清楚。唯一可以肯定的是，帝释天的福德、威德是很大的，他居住在灿烂华美的天宫中，享受着我们常人难以想象的种种美妙、种种快乐。

　　大家要知道，在欲界天，就连最差的四天王天都已经那么神了，这个忉利天就更不用说了。忉利天人的福德神通远在四天王天之上，他们的一天等于人间的一百年，翻倍！也就是说，我们辛辛苦苦活到七八十岁死掉的话，他们连一天都还没过完呢。所以天人对时间的感知和我们人类是完全不同的，我们觉得很长的一生，七八十年，在他们的感受里，不过是短短的一天。

　　其实这个是很符合时空相对论的，就像我们人类对蚂蚁，在蚂蚁的感知里，它的一生已经活得足够长了，但在我们看来，蚂蚁只不过活了微不足道的短短几天或几周，完全可以忽略不计。那么在天人眼里，我们人类也是这样的，我们甚至还不如蚂蚁呢，朝生暮死，一天换一茬。以忉利天人的福报，他们可以活上这样的天寿整整一千年，换算成人类的寿命，那就是三千六百五十万年。

　　唉，这是一个很让人傻眼的数字，真是人比人气死人！这个已经不是普通的牛了。

　　忽然想起一个故事。以前在美国有这么一个人，他家境贫寒，但是为人却很仗义，他喜欢到处帮忙，特别是帮助穷人。那么有一天，这个人他闲着没事儿，就躺在野外的草地上，在那使劲地想啊想，使劲地思考，思考这个世界上几千年来我们人类遭遇到的种种悲惨和不平。

　　那么他想着想着，想不通啊，所以他就冲着天空突然喊了一嗓子，他说：“上帝啊！您真的在吗？”

　　这个时侯出人意料的事情发生了，天空的朵朵白云中很清楚地传来了一个声音：“是的，我在，你需要帮忙吗？”

　　哦，这个人惊奇坏了，他赶紧就从草地上爬起来，他望着天空就说：“啊！无限伟大的上帝，我可以提问吗？”

　　“可以。”天空中传来很明确的回答。

　　“那我就不客气了！请问，对于您来说，地球上的三千年是多少呢？”这个人就问了。

　　上帝回答：“不到一秒。”

　　这个人又继续问了：“那您知道这一秒以来，地球上的人类受了多少苦，有多少人蒙冤而死吗？”

　　上帝回答：“知道。”

　　这个人又问了：“那您认为应该向这些蒙冤者道歉吗？”

　　上帝回答：“嗯，应该道歉。”

　　“应该赔款吗？”（众笑）这个人很会提问题。

　　上帝回答：“应该赔款。”

　　这个人没有想到上帝那么好说话，他就来兴趣了，就问：“那怎么个赔款法呢？”

　　上帝说：“我会给每个蒙冤者一千万美元。”

　　哇，这么好，这个人一下就兴奋了，很兴奋，他就说：“伟大的上帝啊，对您来说一千万美元是什么呢？”

　　上帝回答：“不足一美分。”不到一分钱。

　　这个人一听就说：“啊！无限富有的上帝，您能借给我一美分吗？”

　　结果上帝回答：“好的，请稍等几秒。”（众笑）

　　哦，这个人一听就被气死了！因为上帝的几秒那得是地球的多少年啊？谁等得了啊！唉，可怜的老外，被上帝给涮了。

　　像这种时间寿命的差距，实际上也是福德因缘所感的，这个也是缘起性空的幻法，所以才能法无定法，这点希望大家了解。

　　那么，天人拥有的神通，他们对时间空间的独特领悟，那完全是超出我们人类理解的不可思议的力量，天人如此，佛菩萨就更不用说了。这种无法理解完全是因为我们人类的视野太狭隘的缘故，就像蚂蚁那样，蚂蚁是生活在二维世界的生物，蚂蚁的世界只有前后左右，它们的世界就是一个平面，它们永远也无法理解上和下。一块食物，你放在蚂蚁的前面后面、左边右边，它都会去碰，但如果你把食物悬在蚂蚁的头顶，即使近在咫尺，它们也会视若无睹，因为它们无法理解三维世界，三维世界的人类对它们来说就像是神，我们人类对蚂蚁来说就是神。

　　同样的，存在于四维时空或更高层次的天人，他们看我们这些三维世界的生物就像看蚂蚁一样的，一切都太简单了，四维世界的天人甚至在某种程度上可以操纵时空，自由往来于各个次元，而且他们的相貌看上去似乎永远也不显老，对我们来说，他们就是神！就是仙！

　　这里多嘴说一句，我们人类修行所追求的悟道，那个境界，其实从某个角度来讲，也可以说是一种对时间和空间的视野上的突破，精神上的突破！如果你们不领悟这点，不领悟时间和空间的奥秘，那么你们就会一直被困，被拘束在这个二元分别的三维幻相里，不得解脱。当然了，天人所处的时空层次虽然比人类要高，但那仍然是幻，本质上仍然是幻，只不过这个幻法比较高级罢了，不能和佛菩萨的解脱相比。

　　在忉利天和四天王天生存的这些“神仙”，他们也有男女两性的夫妻生活，在这一点上，他们和我们人道的差别倒是不大，他们也要“那个”一下，才能完成传宗接代的任务，但是忉利天以上就不需要这样了。这种男女欲事上的差别，是欲界诸天最主要的差别之一，所以我们必须要提一下，并不是师父八卦。

　　这两层天的天人，虽然和人类一样在身体上有交合行为，但是他们的情欲已经很淡了，他们并不会分泌所谓的精子卵子，没有这些物质不净的东西。所以天道众生都是化生的，忉利天也是。那的小孩一生下来，就有我们人类的孩子六岁那么大，色身圆满，长得很漂亮，而且自然就有轻灵柔软的天衣穿在身上。他们就像彩虹一样地，从母亲的身体中以精微能量的形态分娩出来，没有丝毫痛苦，四天王天差不多也是这样的情况。那么天界时间大概个把星期后，这个孩子就可以长得和成年天人一样高大了。

　　说到身高，这个天人有多高呢？按照佛经上的介绍，三十三天的成年天人个个都有一由旬那么高，很平均，一由旬至少有七点三公里，然后天道的境界越往上，天人的身材也是翻倍的就越高。那你们可以想想看了，东岳泰山，它的最高峰玉皇顶有多高？也不过才一千五百多米，两公里不到，如果有人长得比泰山还高，那是什么概念？如果一由旬按八点五公里来计算的话，那忉利天人就比喜马拉雅山还高了。古印度的这个计量标准很乱，还有一由旬十几公里、二十几公里的，那更不得了。所以天人看我们，真的就像我们看蚂蚁，那感觉是一样的。像他们这样的身高，如果要来地球的话，也只能以变化身变化缩小了来，否则我们这个地球就废了，就不用要了。我们还来不及崇拜，“吧唧”一下就被踩死了。

　　很显然，三十三天的天人福报是非常大的，他们的一切，不管是智慧也好、神通也好，还是享乐也好、科技也好，都远远超越了四天王天。在他们眼里，下界生灵、包括四天王天都是很污浊的，我们这些作恶多端的人类就更不用说了，“自私、狭隘、愚痴”，这就是地球众生留给他们的普遍印象，他们因此产生了一种比四天王天还要严重得多的上位者的优越感，大我慢。

　　这份优越感很能满足人的虚荣心，但是在面对生死问题的时候，这份优越感就没有什么用了，时间一到，忉利天人依然逃不脱轮回的魔掌。所以，这个天堂的幸福虽好，但其本质仍然是虚假无常的，不究竟，危机潜伏，对追寻解脱之道的修行者来说，这种令人迷惑的虚妄快乐并不值得他们停留。

　　修行者由此往前，在超越三十三天的诱惑后，再上层楼，就能进入天道的更高境界，也就是欲界天的第三天：夜摩天。








（12）也谈男女双修

　　从夜摩天开始，诸天境界已经是依空而居，他们住在虚空里，不住在地上，不住在星球上，所以叫做空居天。那么，下两层天，四天王天和忉利天，他们的天人虽然也能飞行自在，但是他们的园林、住宅却必须要建在地上，他们还是要依赖物质基础、依赖物质星球生活，他们不能超出这个须弥天体的范围，所以他们叫做地居天。第三天以上，夜摩天那就是空居天了，住在虚空里。

　　相比于地居天，夜摩天的天人安住在距离忉利天八万由旬的虚空中，那么下界的一切斗诤，不管什么斗诤，都完全到达不了这里。像忉利天人和阿修罗的战斗，忉利天经常和阿修罗打仗，不过就算打得再惨烈，你打你的，也影响不到这里。夜摩天已经远离了所有斗诤，这里只有享乐，只有快乐，没有冲突，这是一个真正的和平天堂，所以在佛经里它还有另外一个名字，叫做离诤天，远离一切斗诤的一层天。从这里随便下来一个天人，都可以当之无愧地获得我们地球的诺贝尔和平奖，他们才是真正的和平呢，不像我们，不像某些“麻辣”获奖者，头上顶着和平的桂冠，背地里却尽干分裂暴乱的缺德事。相比于夜摩天人的一尘不染，我们地球上的某些所谓的“和平使者”啊，只不过是一群欺世盗名的鼠辈罢了！

　　夜摩天还有一个最显著的特征，那就是没有黑夜，永远是白天，他们是以天界莲花的开合来计算天数的，莲花一开一合算一天。这里的花草树木，每一样东西都会放光，到处充满了超越日月的大光明。就连天人的身上，每个天人的身上至少都有五由旬的身光，光明朗照几十公里，看上去就像是一个个很大的灯塔，而且青黄赤白，什么颜色都有，就像彩虹一样的，非常绚烂多姿，美丽无比。所以夜摩天人过的，是真正的“阳光灿烂的日子”，他们每时每刻都沐浴在光的海洋中。

　　夜摩天的天主是一位名叫牟修楼陀的大成就者，据说是地上菩萨的化现，是大菩萨的示现。他的身高足有五由旬，所谓的“脚踩大地，头顶蓝天”，指的就是这种人。这位天主的福德享受，据佛经上讲要超越帝释天主千倍以上，反正我们无法想象就对了。这里的生活品质要比三十三天高妙很多，触目所见，到处都是和五欲享乐有关的发明创造，一切高级设施应有尽有，而且都是免费提供的。这样相比之下，忉利天就很不够看了，简直和穷乡僻壤也没什么区别，所以，像我们谁谁的新房，还有谁谁的别墅，那就更不用提了。

　　在身体方面，夜摩天的天人个个都有像霓虹一样透明的能量身体，但是还是比较物质化的能量身体，几乎完全透明，他们没有像我们这样粗糙的物质生理结构，对他们来说，所谓的疾病，这个词是不存在的，基本上是不存在的。夜摩天的天人只有在面对死亡的时候，死亡来临的时候，他们才会产生精神上的痛苦，平常，他们能量体上的病苦是极其微细的，几乎可以忽略不计，因为没有哪个天人会很明显地感觉到。但是，如果和更高层次的上界天人相比，他们的病态和不足就很明显了。

　　由于他们的身体是能量态的，而且，由于他们已经进化出了欲界宇宙相当不错的禅定力，他们的身心恒常处于一种比较平稳的状态中，所以，他们夫妻交合的时候，并不用你中有我我中有你的那么辛苦，他们只要互相拥抱拥抱就解决问题了。但是，据佛经上讲，他们享受到的却是更加持续恒久的所谓强烈快感，这个就要比我们人类厉害多了。最好玩的，是他们的儿女都是从老爸老妈的这个膝盖上化生出来的，很奇怪，对吧？化生并不奇怪，从膝盖上化生也不奇怪，但老爸也可以生小孩，那才奇怪。在这一点上，夜摩天倒是真正实现了男女平等，你们中间有喜欢女权运动、支持女权运动的，这个境界应该很对你们的胃口。

　　其实天道众生的这个境界，他们这个境界的高下，跟生命的精神层次和欲望执著的深浅有很大关系，天道越往上，天人的精神层次越高，那个欲望执著就会越淡。像夜摩天是互相拥抱一下就ＯＫ了，往上的兜率天则是拉拉手就完事，再往上的化乐天，两个人只要互相看着，可能是甜蜜蜜地一笑，身体都不用接触。而第六天他化自在天最厉害，他们如果有那意思，两个人只要对看一眼，像我们看喜剧电影里演的，两个人一对视，那个眼睛之间就会有两道电流，“呲啦呲啦”的，那样就搞掂了，连笑都不用笑。至于再往上的色界和无色界的天人，他们的主要问题已经不是情欲了，而是我执、法执和无明，情欲对他们来说其实是一个很陌生的、不存在的词。

　　那么，现在这里有几个问题，我想提出来请大家冷静地思考一下。如果我们能仔细比较、深入研究的话，我们就会发现，毫无疑问，欲界六天对情欲、对所谓“性”的处理，对比我们人类，那是要高明得太多、要超越得太多了！对这一点，相信大家不会有什么异议吧，有异议吗？那么作为修行人，我们必须要面对这些问题，所以大家也不用不好意思。这些问题不敢面对，不搞清楚的话，我们可能会很容易地被一些似是而非的歪理邪说给骗了，所以我觉得很有必要开诚布公地来谈谈这个问题。

　　我以前在讲《维摩诘经》的时候曾经提到过的，我和你们说过，对欲界六天的天人，尤其是对夜摩天以上的天人来说，这种两性交合的方式，对他们而言，有时候，其实是一种修行法门来的。欲界天人，他们通过这种心灵交合、甚至“灵魂”交合的方式，可以很深刻地感受到某种超越小我的、来自于宏大宇宙的创造性激情。像他们这种，才是真正的“男女双修”法门。对比我们人类所谓的双修，比如古代的房中术，什么合籍双修，再比如印度左道密教坦陀罗所鼓吹的性力瑜伽——像这些，对比这些，很显然，欲界天人的“男女双修”要比它们高出足足一大截来。

　　首先双修的基础就不一样，我们人类的这个身体，这么粗糙的物质肉身能和天人相比吗？我们人类的男女双修始终离不开男女二根的结合，但欲界夜摩天以上就不需要这样了，所以，你们认为这两个哪个更高级些？欲界天人由于是比较精微的物质能量体，没有骨骼、血肉、经脉，没有这些东西，所以他们不会像我们人类那样产生所谓的内分泌，说白了，他们不会有我们人类的阳精和阴精，他们已经契入精神交合的层面，越往上越明显，所以相形之下，我们人类的双修怎么可能比他们还要高明呢？你们仔细想想看是不是这样？

　　这个天人的双修心法，还有他们所能达到的境界，实际上在《楞严经》里大致有讲。佛陀说，达到欲界第五天化乐天层面的修行者，就已经可以“我无欲心”、“于横陈时，味如嚼蜡”了。这个意思是说，修行者在面对异性的时候，已经不再有什么兴趣了，他心里对这个肉体已经不再有欲念，“我无欲心”，这个千娇百媚的玉体横陈在他面前，他感觉那味道就像嚼蜡烛一样。蜡烛是什么味道？枯燥无味，难吃死了。那么，在这种心境下，不管男女，是不可能有什么兴奋感的，所以他们根本就不需要在肉体上再下功夫，他们注重的是心灵上或精神上的合一，换句话说，他们贪著的是精神上的那种快感，灵魂的乐受。所以大家要清醒啊，仅仅是欲界第五天就已经达到这样的境界了，但即使是他们，也还没有证到空，也还没有超出欲界，没有获得解脱！这说明了什么？难道你们真的以为，像人类那种还要依赖物质肉身的双修心法，真的能比欲界天人的更纯粹、更高级吗？这真是开国际玩笑的事！

　　根据佛陀的教言，我们对那些鼓吹双修的人，对他们说的话，一定要非常小心才行。这里面有太多似是而非的地方，有太多的疑问和事实，让人很难理解和接受。当然，我现在说的只是我的个人知见，不见得正确，不代表真理，所以是仅供参考，但有一些问题我觉得还是很有必要说出来，大家可以一起来探讨研究一下。

　　比如说，某些师父对外宣讲，具备双修资格的男女修行者，双方都必须要实证到空性，双方都必须要心无欲念才行，这个说法听讲过吧？有很多上师都是这样说的，但问题是，修行者一旦契入空性大海，修行者一旦真正证得空性，小我消失，假我死亡，那时他根本就不会、也不必再刻意去搞什么双修了。对理事无碍、事事无碍的菩萨来说，比如有些示现在家相的菩萨，夫妻生活这时对他们来说完全是可有可无的，没有无妨，有也无碍，所以基本没有。你们可以去看看历史上那些有明确记载的，现居士身的大菩萨，那些真正的大菩萨，你们可以去看看他们是怎样示现的？比如傅大士，比如庞蕴庞居士，像这一类的菩萨，他们都很清楚一点，情欲是空性的，情欲的本质不违空性，不碍空性，所以他们在人世间演戏，处理这些事情的时候，只是“随缘应物，去则不留”，如此而已。这时的他们对情欲是不会有什么特别执著的，因为不执著，所以他们根本就不可能再去专门搞什么双修，不会“非如此不可”。

　　就像我们前面讲的，连欲界第三天，夜摩天以上还没有实证到空性的天人，都已经可以超越男女二根的粗重欲望了，更何况是已经实证到空性、完全心无欲念的修行者？真正心无欲念的话，说白了，男女二根是不会有反应的。

　　这里面有一个道理希望大家明白，这个老虎啊，老虎如果没有虎性它是不会吃人的，但是人如果没有人性那就要吃人了！所以，人如果可以找到作恶的借口，特别是神圣的借口，那恶起来就很可怕了，比老虎还可怕！

　　这里我要补充说明一点，在大乘了义经典里，佛菩萨并没有说性欲、情欲是邪恶的，听清楚，我也没有说双修法门是邪恶的，大家不要错解了。我只是说，笼罩在性欲情欲，笼罩在男女双修法门上的种种牛皮和光环，从根本上看是完全违背佛陀教言的，不是解脱正道。因为这种修法搞不好只会导致更大的执著，让本来就执著的人变得更加执著。本来，如果有人喜欢搞双修，那也没什么，你爱咋咋地，那是你的自由，你不想解脱，那你爱怎么修都行，我们管不着，也不想管，但如果你说双修法门是佛陀说的无上密法，是事事无碍的不二法门，还非如此不足以即身成佛，你把佛理错解歪曲、把双修拔高到这种程度，那就是绝对有问题的大邪见了，双修法这时就算不邪也邪了。这样一来，那我就要说两句了。

　　这里顺便给大家介绍一下佛菩萨判释万千法门、破邪显正、判断对错的一个根本原则，这个原则标准，说白了其实也很简单，那就是，一个法门是正是邪，那就要看这个法门是不是能真正地帮助众生破除我执，解脱法执，这是最原则的判断标准！如果能，那就是正法，如果不能，那就是有问题的，那大家自己就要小心了。

　　我们这里有没有接触过双修，甚至喜欢双修法门的？如果有的话，请你们扪心自问一下，你们真能通过这个法门破除我执我相，破除情欲执著吗？你们真能通过这个法门断除烦恼分别，打破尘沙无明吗？修行解脱可不是一件开玩笑的事，你们怎么能这么轻率地，把自己的法身慧命交付给一个你还不完全了解的法门？尤其是这个法门还跟佛陀说的很多一脉相承的法门大不一样，你们怎么就敢这么轻易地相信？你们在菜市场买个青菜萝卜都还要左挑右选的呢，但在选择法门、选择师父这样事关生死解脱的大事上，你们怎么就能那么马虎大意，不能做到慎之又慎呢？

　　大家考虑问题的时候要冷静啊，要绝对的冷静！从古到今，真正示现“在欲而行禅”的，真正能在欲望里直下看破的修行者，到底有几个？而且，能达到这种境界的人，又有几个用的是双修法门？对于情欲，古来卫道士大都视之为洪水猛兽，他们强调的是控制、压抑和逃避，但是很显然，这种做法是扭曲的权宜之计，并不能解决问题。而在大小乘佛法里，情欲一般也都被视为障道因缘，因为它的确会障碍众生看到真相，但佛陀的做法就很有智慧了，佛陀的教导很有智慧，他并没有因此“搬石头压草”，而是特别设计了各类针对性的禅修止观法门。通过这些法门，修行者可以逐步透视执著，逐步看清楚情欲的虚妄，看破，然后轻轻放下。由于佛陀对人性的弱点，对我们众生的劣根性实在是太了解了，所以他老人家设计的这些法门都是很保险、很安全的，我们众生照做的话，就可以直达彼岸，不会有危险，也没有必要有危险，明白吗？

　　但左道密教的双修法却不是这样的，它号称以情欲破情欲，迎难而上，听起来倒是很牛，它敢拿世间最容易让人沉溺的行为来作为修持的法门，所以密教自认为很高明，他们认为密法的境界已经远远超越了大乘和小乘，因为他们能即情欲而离情欲，离情欲而又即情欲，不但满足了人类对阴阳合一的本能渴望，还能由此超越形而下的二元分别幻相，得到形而上的究竟解脱。所以，这样一种听起来很了义、很不二的修法，可以想见，对欲界众生来说是如何的具有吸引力，毕竟，有谁不喜欢两全其美的事呢？

　　但问题是，在这个世界上，真能以情欲破情欲的人有几个？真能在情欲交合中保持对空性的观照，契入空性，保持无欲无执的人又有几个？世间七情六欲之人，能做到这点的有几个？至少我是做不到的，你们能做到吗？我看那些所谓的大师也没几个能做到了，否则他们就不会出那么多问题了，而凡夫众生里能做到的恐怕亿万人中更是一个没有。所以，一个法门，一个宣称可以解脱众生、可以即身成佛的法门，却是这样一种简直可以忽略不计的成功率，那么它的存在意义，它的实际意义到底在哪里？这样的法门，真的是佛说的吗？我们不能不表示怀疑。

　　而且，这个法门真的能带来究竟解脱吗？有很多事实证明，那些沉溺在双修境界里的人，其最大的可能性恐怕并不是解脱，不是空，而是执著，执著快感，执著分别，他们会不断地强化身心小我，不断地追逐欲乐觉受，最终结果就是让自己停留在肉体感官的二元幻相里，继续迷执！居然有人想由此获得超越一切束缚的无碍解脱？一面那么饥渴地到处搞叉叉，一面还想得到解脱？我劝某些人啊，还是别作梦了！

　　我们前面讲过，性欲和情欲并不是邪恶的，佛菩萨并没有把它们定义为邪恶，佛菩萨不是那种“存天理而灭人欲”的极端主义分子，佛菩萨不是假道学。佛菩萨只是说，我们人类的性欲和情欲在本质上都是如梦如幻的幻法，幻法有什么邪恶不邪恶的呢？它们只是不值得执著而已。如果有邪恶，那也是执著导致的，听得清楚吗？执著才是佛菩萨要破斥的，尤其是那些误导众生、让众生增加迷执的邪见邪行，那更是佛菩萨要破斥的！因为无上佛法，岂容亵渎？！

　　在密教里有人说，我看过他们的文章，他们说，大道是无所不在的，屎尿里都有道，更何况是杀盗淫妄？他们还拿《维摩诘经》和《圆觉经》来说事儿。因为《维摩诘经》里有说啊，“淫怒痴性即是解脱”；《圆觉经》里面也说，“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”，俱是清净行。所以他们说，你们看，男女双修是合理如法的吧，佛经都这么说了。但是，佛经的开示真是这个意思吗？有这种想法的人，你确定你没有错解扭曲佛意吗？如果你故意扭曲佛法，拿这个来作双修借口的话，那我告诉你，你会死得很难看！

　　我们在讲《维摩诘经》的时候其实谈过这个问题的，我已经讲得很清楚了，淫怒痴、也就是贪嗔痴的体性是空性，是幻法，当下就是不生不灭的，同于解脱，所以经典里才会说“淫怒痴性即是解脱”，但经典里可没有说“淫怒痴即是解脱”，没有这样说过，差一个“性”字，那意思就差得很远了！如果说淫怒痴就是解脱，那我们众生千生万劫来都在淫怒痴里，那为什么我们还没有解脱啊？欲界天人，几百万年上亿年地享受远比人类殊胜得多的情欲妙乐，他们为什么没有解脱？所以学佛要用脑啊，要正思维，不要错解了佛意。

　　同理，《圆觉经》的那句话，“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”，它的正确理解是，淫怒痴和戒定慧都是同一空性的幻法，统统了不可得，不可执著，修行者在明了这点后，就能以平等心来看待诸法，能善分别、不昧因果的同时，心无爱憎取舍，“于第一义而不动”，修行者由此超越对淫怒痴和戒定慧的执著，既不住在凡夫法里，也不住在圣贤法里，这种超越二元分别的中道心行，才是真正的清净梵行，佛陀是这个意思。佛陀纯粹是为了帮助法身大士破除法执，破除最后的那一点分别见，才特意这样说的，大家要这样理解才是正解，不要搞错了。

　　希望大家明白一点，淫怒痴和戒定慧在本质上虽然都是缘起无我的幻法，但它们导致的因果却是截然不同的，所以佛菩萨从来只有鼓励戒定慧，而没有鼓励淫怒痴的。佛陀从来没有说过，既然淫怒痴和戒定慧都是平等的，都是空性，那徒弟们，你们就大胆地去淫怒痴吧，从淫怒痴中你们也可以得到解脱！没有哪部经典里这样讲过，如果有哪部经典敢这样讲，那这部经典我敢肯定，一定不会是佛说的，那绝对是魔说！

　　希望大家牢记一点，虽然淫怒痴和戒定慧都是空的、空性的，但佛菩萨并没有因此向我们众生推荐淫怒痴，没有的。道理其实很简单，米田共，大便和白米饭也一样都是空的，从空性的角度来看，它们都是平等的，但佛菩萨会因此推荐我们去吃大便吗？没有的事！真正的大成就者，会为了向众生证明他的平等心，而天天拿大便当早餐吗？更加不会！在《圆觉经》里还有一句话，叫做“地狱天宫，同为净土”，但佛陀会因此就叫我们求生地狱吗？绝对不会！所以某些人，你们那个自以为是的逻辑思维最好不要胡乱推理，不然自误误他，那个因果你就等着瞧吧！

　　这里面最让我诧异的，是很多大德上师、大德堪布在解释这两句话的时候，居然都是错解的，那就不能不让我怀疑了，一是怀疑他们的佛学水平，这个上师怎么当的？二是怀疑他们的居心。他们说，密教双修的理论依据其实在你们显宗的经典里也有暗示，也有提到，他们指的主要就是《维摩诘经》和《圆觉经》里的这两句话，真是天晓得！这种欲盖弥彰、故意歪曲的说法不知道误导了多少人！

　　的确，杀盗淫妄里都隐藏有道，但那也要你真正看到，真正证到了才行，不是口头说说、心里想想就能了事的。历史上有一些极个别的修行者，很稀有的案例，他在声色场所突然悟道了，他一下子就看穿了这个色欲和情欲的把戏，了解到它们都是空的，那么从此他就再也不涉足声色场所了，因为他已经看到了一个更为广大的、真实的世界。他并没有反过来说，哦，因为是空的，所以情爱欲不妨多多益善，没有这种事的！真在情欲里悟道、证到空性的人，从此就会超越情欲，超越执著，这是一定的，所以他怎么可能还会反复不断地去搞什么双修呢？这个道理有点儿像烟瘾很大的人终于戒烟了，道理其实差不多，这个烟瘾的执著一旦破除，那个原来一天一包烟、甚至几包烟的人，从此就会断掉烟瘾，一根都不会再抽了，因为他一般不会再起什么抽烟的念头，不会“非如此不可”，那个执著没了。

　　真在杀戮里证到空性的人也一样，像日本的宫本武藏，一代剑圣，一生打遍日本无敌手，他是一个真正的武道修行者，据说他临死之前，曾一剑，把自己随身携带了很多年的一尊佛像，一劈两段，然后就坐化了。你们以为他劈的是什么？他劈断的，实际上就是他自己，是他自己内在的最后一点分别，最后一点执著。达到这个境界的宫本武藏，在很早以前就已经不再和人动手了，他早已经从杀戮中超越了出来。

　　所以，真正实证到空性的修行者是不可能再有什么特别执著的，他们更不可能再去找小姑娘搞什么双修，还非如此不足以快速成佛，真是荒谬！在某部密宗论典里，关于这一点，那是白纸黑字写得很清楚的，上面说：“舍去具相明妃，以他方便，不能速疾成佛。”这是密教宝典里面明确讲的、明确规定的。按这个意思，我们修什么方便法门都没用，参禅和念佛都不行，都不够快，男同胞想要“速疾成佛”啊，还得靠双修，必须要找明妃双修才行，那么换了你们女的呢，那就是必须要找上师双修才行。这就让我很纳闷了，佛陀怎么会给众生开示这样的方便法门？你们信吗？连欲界天人都可以超越的境界，真正的大成就者怎么可能会超越不了？所以，大家要睁大眼睛啊，请你们睁大眼睛好好看看，历史上那些真正的高僧大德，那些真正有成就的大师，他们有哪个会回过头来专门搞双修的？所以，如果有上师对双修孜孜不倦、乐此不疲，如果有这样的“上师”，那只说明了一件事，那就是这个所谓的“上师”根本就不是真正的金刚上师！他根本就没有实证到真正的空性！历史上，那些到处弘扬、到处赞叹双修法门的人，那些“上师”，他们关于乐空双运的种种粉饰、种种美化，其实都是在欺骗众生，骗的就是你们这些对佛理了解不深，对空性还没有实证经验的人。

　　很抱歉，打破了某些人的美梦！希望诸位明白一点，作为普通人，在你还没有实证到空性、还没有真正了解“事事无碍”到底是何等境界前，这时你最好不要自己想象“淫怒痴性即是解脱”，不要按照自己的想象去测度那个境界。在你对淫怒痴的幻法还执著得要死的情况下，更不要把淫怒痴当成是戒定慧，不然到时报应现前，哼哼，恐怕没有人能救得了你！

　　佛陀在《楞严经》里曾开示说，我们凡夫如果在淫欲中，沉迷不起，虽然没有什么刻意伤人害人的恶念，但是他沉溺于那种贪著的习性里，比如老想看美女帅哥，老想有艳遇之类的，有贼心没贼胆，或者偶尔越轨一下，那么此人命终之后，往往就会感召来畜生道的果报。而如果有人在淫欲中，贪得无厌，辗转到处追求，求而不得的话，就焦躁不安，内心不得满足的这个贪欲感火烧火燎的，那么这样的人命终之后，往往就会堕于饿鬼道。还有，如果有人在淫欲中，经常到处攀缘、寻找以获得满足，不能满足的时候，就起嗔恨心，不惜伤害他人，或强迫或欺骗，杀盗而取，那么这样的人命终之后，基本上就只有一个下场了，那就是堕地狱，很少还能有别的选择。所以，那些打着佛菩萨的旗号，以邪见邪行妄语欺诳众生的人，他们的结局，他们最后又会是什么下场？这个用脚趾头想都能想得到！

　　最近，前段时间，我无意中看到好几部晚期密教的疑伪经典，大藏经中在宋朝以前都没有收录的，朝廷不允许，因为皇帝和有关大臣一看，呀，邪里邪气的，跟佛陀的风格和智慧明显差得太远了，所以就搁置一旁，不同意收。但是元清以后，信奉密教的朝廷却一股脑把它们全收了进来，这就把“市场”给搞乱了。这几部经典的内容我粗粗看了几段，觉得的确很有问题。表面上看来，这几部经典的名字都很“佛教”，像什么《佛说妙吉祥最胜根本大教经》，《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》，还有一部叫做《大佛顶广聚陀罗尼经》，名字听起来很唬人吧，但里面的内容更唬人！这几部经典里都谈到了用死人的尸体做法的所谓“密法”，说是佛说的。

　　我现在仅举一例，比如《大佛顶广聚陀罗尼经》卷二，第二卷，这里面说，那个做法的咒师要到尸陀林的坟墓堆里，去寻找那种刚死不久还没有烂坏的尸体，取回来作法，要布置一个坛城，用白绢、白布把尸体包好后放上去，头要朝向东方，朝向广东的方向，（众笑）然后诵不知道什么心咒八千遍。诵完后这具尸体就会起立，会动了，咒师这时要取白芥子，一种植物的种子，可能是白芝麻，诵咒二十一遍，拿这个白芝麻打在尸体上，这具尸体就老实了，就安静了。咒师这时就会问尸体一些问题，这具尸体会开口说话哦，会说一些过去未来的事情。然后这个咒师就会拿出白芥子油涂抹在尸体的嘴巴上，涂完后这个尸体的舌头就会伸出来，伸得很长，长达一尺，大放光明。这个修法的咒师必须立刻把舌头割下来，切成两半，自己吃掉一半，必须要吃掉哦，吃尸体的舌头。然后剩下那一半则用左手拿着，咒师手里就会放出光来，这个咒师从此就有神通了，就可以腾空飞行。

　　讲到这里，你们相信这会是佛陀说的经典吗？佛陀会说出这样“无上密法”？打死我都不相信！佛陀是何等人物啊！佛陀又不是巫师，我智商虽然不高，但这点基本判断力还是有的。佛陀无论出于何种考虑，都不会告诉众生这种修法，这点我敢肯定！佛教的道果和神通如果是这样修来的，那连外道的四禅八定都不如嘛，这可能吗？所以说，编造这些假冒经典的人实在是太混账了！而相信这些经典是佛法的人也实在是太愚痴了！所谓“窥一斑而知全豹”，在密宗密教里，像这样的“鱼目”，像这样的垃圾，到底还隐藏有多少？那真是需要好好甄别甄别的，最好能把这些毒素都清除出去，恢复密宗的本来面目，否则还不知道有多少人会被误导呢。像原来的密宗，佛陀说的真正的密宗，比如唐密、台密，光明正大，法源清净，里面哪里会有这些妖邪诡异的东西呢？

　　所以，这里我再次提醒大家，你们学佛，要信佛啊！如果有人说的东西和佛陀说的大乘了义经典是背道而驰，明显不同的，那么，不管他是什么人，不管他的名气有多大，不管他的包装有多好，他说的话你都不能相信！不管他是莲花生还是石头生，如果他说的东西和佛说的不一样，那我肯定是信佛的，我不会信他。不然你说你信佛，你信在哪里？有人可能说，那些经典也是写着佛说的，我怎么知道？我怎么知道哪个是或不是？如果你这么说的话，那我现在告诉你们一个最简单的甄别办法，前两天我不是向你们推荐了十五部大乘经典吗？这几部经典都是祖师大德公认的、绝对是佛说的经典，不会有错，你们只要拿这十五部经典来做参考、来做照妖镜就对了，尤其是《楞严经》——《楞严经》总破一切魔境魔见！所以这部经典是非常了不起的。凡是和这些大乘了义经典相违背的教言、法门，不管它吹得有多天花乱坠，有多神奇莫测，你们最好都不要去理会、不要去学，这样做就不会有任何问题了，这样做保险！明白吗？保险！

　　我现在只知道一点，要想修行不出岔子啊，那就必须要以我们汉传大乘佛教的了义经典为准绳，只要按照上面佛陀讲的去做，那就肯定不会有错，这是最聪明、最稳妥的。但如果你们按照那些明显相违背的经典，按照别人说的去做，那就很难讲了。末法时代，邪师说法如恒河沙，在那些奇奇怪怪的修法里，谁知道到底隐藏了什么样的陷阱？你知道吗？所以保险起见，大家最好还是要以汉传佛教的了义经典为准绳，不要贪小便宜，不要急于求成，在你们还没有具备真正的择法眼之前，大家最好还是要老实念佛，多多念佛，要以求生净土为旨归，平常度日，平淡做人，不要去追求那些神神鬼鬼的东西，不要贪神通、不要贪快速、不要贪感应，这样才是最好最安全的，我这么说你们应该能了解吧？道理就是这么简单！

　　为防有人理解错误，我在这里要补充说明一点。师父之所以跟你们说这些，实在是因为看到受害者太多了，糊涂蛋太多了，所以有些东西我不得不讲，就像古人说的：“余岂好辩哉？余不得已也！”否则那些妖魔鬼怪还真当我佛法中无人了！去年，我的一个朋友，北京佛学院的仁宣法师来我在山东的佛堂玩，他就跟我说了一件事，他说他在北京读书的时候，有一个老居士、老太太来找他们诉苦，老太太问他们，我孙女和密宗上师搞双修，现在怀孕了，怎么办啊？——你们说怎么办？还能怎么办，那当然是凉拌啦！仁宣法师他们只有傻眼！所以我前面讲的那些话，那么多东西，并不是在谈论什么个人的是非，这点大家要了解。

　　而且，我质疑的，只是密教号称即身成佛的双修法门，我不认为它是佛说的无上解脱道，但我并没有因此全盘否定密宗，这点大家不要错解了。作为一个已经传承了上千年的文化传统、灵修体系，它里面一定是有值得我们了解和研究的好东西的。其中符合佛陀教言的我们要承认，好东西我们要吸取，但混杂在精华里的糟粕、一些不如法的说法做法我们也要懂得分辨，尤其是站在佛道解脱的角度，我们更要注意“依佛依法不依人”，这样去看问题就比较全面了，这样不容易走偏。

　　现在话说回来，如果你们大家在听完我这番话后，以为真有一个大虚，真有一个大虚在破斥邪法，那你们就是在活埋我了。所谓“焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非”，如果我们能站在一个更为广大、更为完整的时空背景来看待这些事，看待这所有的一切，那么你们就会发现，所有的人和事，不管善恶，其实都是由于众生的共业和别业互相影响，互相交织感召而来的一场大戏，一场缘起性空的大戏！我们每个人都在戏里扮演了一个角色，一个特定的角色，但其中毕竟无我无人，无能无所。我们就像是一起进入了一个大梦，或者说，我们一起创造了一个大梦，“梦里不知身是幻”，这一切其实都是缘起的，如幻的，所以大家如果不想再继续做梦的话，那在梦里就要尽量保持清醒了，不要有什么邪见谬执，要依照佛陀的教导来，因为只有这样才能顺利出梦，才能觉醒，不然你就继续做你的双修大梦好了，这是你的自由。说得不好听，谁谁爱死不死，我才懒得管呢！反正我的责任已经尽到了。师父的这个话，我说的话虽然很难听，但那是为了帮助某些人，为了帮助大家从梦里醒来。大家只要能从梦里醒来就好，记得千万别把老衲骂人的梦话当真，那就对了！

　　扯远了，扯得好远好远，现在我们回过头来，继续说梦，说夜摩天的梦。这个夜摩天在古印度，其实是一个很多人都为之向往的境界，一个充满欢乐和光明的美丽天堂。你们如果能往生到那儿的话，那你们的寿命就很长了。夜摩天的一天是人间的两百年，一年三百六十五天，他们可以活上这样的两千年，换算过来，他们等于可以活上人类的一亿四千六百万年。现在讲到这些数字，我觉得自己已经很麻木了，我现在对数字很麻木，你们麻木了吗？

　　不过这里要注意，夜摩天人的寿命虽然很长，但再长那也是有了期的，对宇宙来说，区区一亿多年不过是弹指一挥间耳。而且麻烦的是，在夜摩天人之间，他们平常的沟通方式是一种心灵传感的模式，他们就像是拥有一个共同的心灵，每个人的思想感情都是透明的，大家习惯于敞开心怀，分享快乐，分享一切，所以他们可以很直接地感受到自己最亲近的同胞在临死前那种巨大痛苦，不甘、挣扎、无奈，这对他们的冲击，可以想见是很强烈的。虽然将死的天人能从集体的心灵关怀里得到某种很大的精神安慰，但是这个并不能帮助他们从生死轮回里解脱出来。所以，到底要怎样，到底需要一种怎样的力量，才能让众生从死神的掌控、从无尽的生死长流中解放出来呢？

　　那么现在，我们差不多可以肯定，在娑婆世界诞生一位佛陀，在佛陀出现之前，上面这个问题基本上是无解的，没办法解决。以天人的神通、天人的寿命尚且都寻找不到答案，我们渺小的人类能解决这个问题的可能性又有多大呢？所以，我们还是老老实实地，先继续我们的天道之旅好了，下面让我们一起进入欲界天的第四天：兜率陀天。








（13）永生的错觉和七十二变

　　这个兜率陀天可能是大家最熟悉的一层天了，因为这里有个兜率内院，兜率内院有一个弥勒菩萨，他就是多少多少亿年后，将在我们地球接替释迦佛位，示现大觉成就的未来佛。传说道教的太上老君、老子也在这一层天，不过我估计这个八成是《西游记》的杜撰，吴承恩在他的名著里编造了很多不靠谱的小说桥段，在我看来，也就是菩提老祖的“斜月三星洞”还有点儿意思。这位大大，这位吴承恩大大，要是搁到现在的话，充其量也就是一网络ＹＹ作家，还是专写玄幻的那种，想象力很丰富，对人性的洞察很深刻，但是他对佛道的了解，从某方面来讲，吴大大却很业余。

　　跑题了，现在我们回到正题。这个兜率陀天和一般天堂有一个最不一样的地方，那就是它分为内外两个部分，有兜率内院和兜率外院的区别。兜率内院是弥勒菩萨的住所，又叫做弥勒净土，这是一个非常神圣、非常奇妙的地方，这里生活着一群很特别的天人，他们在这样一个到处弥漫着享受气氛的欲界天堂里，可以说是很另类的一种稀有动物，他们属于那种极其罕见的能够在幸福快乐中保持冷静、发心修行的菩萨。

　　这个内院，娑婆世界的历代诸佛都曾经住过，他们在人间示现成佛之前，都要在这里度过他们在天道的最后一生。据说这是一生补处菩萨必须要经历的一个伟大境界，这个境界和十方诸佛净土，严格来讲并没有什么区别，这是欲界中唯一可以称之为净土的地方，它实际上含藏了一个非常了不起的奥秘，什么奥秘呢？我们在讲《维摩诘经》第四品的时候已经详细讲过，这里就不重复了。

　　那么，兜率陀天除了内院之外，剩下的就是外院了，这里生活着无数福德广大的天人，他们享受的种种殊胜妙乐理所当然地超越了夜摩天。兜率这个词翻译过来有知足的意思，因为这一界的众生对五欲享乐感觉很知足，知足常乐，他们的身心灵比较平衡，所以兜率陀天有时候又叫做知足天。这里的情欲满足比起夜摩天来，在形式上又更简单了几分，只要“执子之手”就行了，拉拉手一切搞掂，看上去很有点儿柏拉图的味道。

　　这里的寿命又是一个天文数字，由于天人们的寿命实在是太长太长了，所以他们很容易产生一个误会，什么误会呢？那就是以为自己已经得到永生了，明明是活得很长，却误以为自己已经永生，这个错觉很糟糕。这个长，长到什么程度？佛陀讲，这里的一天等于我们人间的四百年，一年等于我们的十四万六千年，天人们可以活上这样的天寿四千岁，折合一下，那就是人间的五亿八千四百万年。几亿年的时间，天人们看着下界的无数生灵死了又生，生了又死，死死生生，生生死死，而他们自己却一直没变，似乎永恒常在，那当然就产生错觉啦。从他们那里看我们人间，才不过一天的时间而已，美国就已经从蛮荒之地变成了一个超级大国，高楼林立。然后再过几天，转头一看，吔？美国居然没了，已经换成了别的不知道什么国家，这是很有可能的。

　　所以，他们看我们人类为了一点蝇头小利，为了一点小是小非互相攻讦，互相打生打死，那感觉真的就像我们看蚂蚁打仗，看蚂蚁抢地盘，根本不屑一顾！很多明白到这点的修行者，到后来都发出了一个很类似的感叹，那就是：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。”

　　这个典故，“蜗牛角上争何事”，这个典故最早是出自于《庄子》，庄子这个老人家很会讲故事，他说小小的蜗牛角上有两个国家，左边一个，右边一个，在我们人类看来蜗牛角很小，但对那两个国家的人来说，他们的世界却很大，大得不得了。这两个国家世代相仇，经常为了争地盘而互相打仗，杀得那个凄惨啊，可以说是尸横遍野，日月无光。但是，在他们看来非争不可，不争不行，比天还大的事，在我们人类的眼里，却不过是一个不值一提的笑话！

　　现在的我们，我们人类在天人的眼里，其实也是这样的笑话，甚至比蜗牛人还可笑！真的哦，笑人者人恒笑之，我们笑蚂蚁，天人笑我们，比天人更高级的存在也照样笑他们，而在佛菩萨的眼里，三界所有的生命统统都是可笑又可怜的愚痴众生。所以天人也没有什么好得意的，大家都是在生死轮回里瞎折腾的流浪汉，彼此彼此，说到底也不过是五十步笑百步的差距。

　　对比其它几界的天人，兜率陀天的天人由于受到内院的影响，他们相对而言还是比较讲修行的。虽然在几亿年的漫长时光里，并没有几个人能真正搞清楚生命的真相，但他们的修行福德累积下来，也还是非常可观的，所以很多天人死亡后，并不一定会堕落下界，并不必然会成为受罪的生命形态。他们很有可能会上升到更高级、更美好的时空环境中，比如化乐天，去继续他们的生命探索。

　　化乐天是欲界的第五天，据说此天境界早已超越了所谓的阴阳造化，这是一个可以自由变化身体、自如转化能量的快乐天堂。下面我们就一起来看看这个天堂的具体情况。

　　化乐天的天众、天人，一出生就可以自由自在地变化身体和转化宇宙能量，这是他们的本能，生而知之。他们对质能互变的研究已经达到了微观的层面，由于他们拥有很强大的精神操控能力，可以当下变化出任何东西，所以只要他们想要的，小到衣食住行，大到山水环境，他们都可以变化出来满足自己，满足五欲的享受。他们每天都沉浸在这种神通变化的游戏中，玩得不亦乐乎，这一层天之所以叫做化乐天、化自在天，道理就在这里。

　　这是一个在自由变化的快乐中获取享受的高级天堂。现在在网上看小说的人都知道一个词，ＹＹ，化乐天这种随意变化、自己找乐的本事，就是把ＹＹ想象真实化的功夫，把我们的想象真实化。在这一界无论“灵魂”欲求什么都会有相应的显现，也就是说，如果我们在这一界的话，那么我们只要凭意念，就可以创造出一个接一个的世界，比神仙厉害多了。因此，“灵魂”——这里的天人可以被自己的无尽渴望和无穷需要套牢，正是这些东西把“灵魂”的注意力不断地吸引到种种虚妄无常的境界里，不得出离——有其利必有其弊。

　　这一层天的天人，他们的这种创造能力，千变万化，很像传说中的齐天大圣七十二变，我觉得他们可能比齐天大圣还要厉害些。在这一层天的天人间流行有一句名言：不怕你做不到，只怕你想不到！（众笑）这句名言很有可能就是从他们那里下来的，很牛！此前诸天所体验到的种种快乐和他们一比较，立刻就显得很粗糙了。

　　这一层天的精神文明已经达到了欲界宇宙的超一流水准。各种跟能量创造有关的文化艺术，已经发展到了不可思议的地步。化乐天的天人公民每天最爱干、必须干的一件事情，就是打扮得花枝招展地参加或举办各种艺术盛会。他们在盛会中展现出来的艺术作品，件件都代表了欲界宇宙的最高水平。从这个角度来讲，艺术和创造力才是化乐天人的灵魂所在，他们一生的幸福指数基本上全部体现在这里。

　　化乐天人的神通力很强大，他们可以很轻松地穿越欲界宇宙的各个时空，自在无碍，随意出入各个次元，这很了不起，但更了不起的是，他们可以尽情地体验和转换宇宙从创始以来就一直存在的各种精微奥妙的伟大能量。他们可以掌控阴阳五行的力量，利用各大星球之间的引力通道来实现远程航行，对他们来说，时空是可以转换的，在创造和消失之间存在着特别通道。从空间上看，他们距离我们非常遥远，但在时间上这个距离却等于零。了解吗？听不太懂是吧，没关系，反正总而言之，欲界宇宙的一切能量衍变，在他们眼里都是非常值得探索和体验的快乐游戏，他们可以从中获得无穷的乐趣。

　　离谱的是，这份乐趣可以维持很长很长的一段时间，有多长？化乐天的一天等于我们人间的八百年，他们平均寿命八千年，换算过来，就是人间的二十三亿三千六百万年。唉，这实在是太过份了！但这个是有道理的，他们的这种寿命，包括他们随意变化、享受自在的幸福生活，都是福德所感的因缘果报，不是凭空掉下来的。你们只要修行上品十善，修行十善业，再具备一定的禅修水平，然后在男女情欲上，你们能做到“于横陈时，味如嚼蜡”，（众笑）达到这个境界，你们差不多也就可以过去了。去到之后，再想过男女生活，两个有意的话，只要相视一笑就ＯＫ了。一笑哦，只用一笑，“一笑暗相牵”，连身体都不用接触，那叫一个潇洒！

　　但是，化乐天人一旦福报享尽，临命终了，那份伟大的创造力、神通力就没有用了，他们的艺术，他们的能量转化功夫都挽救不了自己。而且，由于无始以来的恶业现前，他们死后往往会从上到下，直接堕落到地狱道、饿鬼道或畜牲道的境界，这就让人很难接受了，那个受苦的时间居然比享福的时间还要长。所以，天福虽好，不是究竟！虽然他们能在时空的架构内随心所欲，变化无穷，但就是超越不了时空，征服不了死亡。这样一种生命境界，很显然，并不值得我们选择，真正有智慧的人其实是很“现实”的，不会这么短视。








（14）犯罪天堂 攻心为上

　　现在我们快到顶了，欲界天的天顶，这里耸立着欲界宇宙的珠穆朗玛峰：他化自在天，这是欲界的最高级存在，欲界天的最后一层天。

　　这里的一天等于我们人间的一千六百年，他化自在天的天人平均能活一万六千岁，相当于人类的九十三亿四千四百万年。唉，可以跳楼了。（众笑）这么长的寿命，他们每天都在干嘛呢？说实话，他们一般都在玩，玩弄意念，玩弄众生。

　　像我们前面讲的化乐天的天人，他们至少还要起心动念，要付出一定的脑力劳动，才能自己变化了来玩，但他化自在天就不用这样了，他们生活在更微妙的意识层面上，他们可以很清晰地，直接体验到下界所有众生的所有娱乐感觉。我们所有的快乐，欲界众生所有的快乐，只要他们想，他们就可以体验得到，所以他们自己一般是不怎么动手的，他们只喜欢隐藏在幕后，通过某种很隐秘的心灵影响力，促使欲界众生不由自主地去追逐、去拼命制造各种快乐，他们只管躲在后边美滋滋的享受就行了。

　　由于福德力的缘故，他们所在的那个层面，体验到的只有快乐，他们也只选择快乐，他们体验到的快乐是欲界众生所有快乐的总集，至于众生伴随快乐制造的那些痛苦，他们就不予理会了。所以这个天堂里住的基本上都是剥削阶级，从某个角度来讲，欲界众生，所有众生实际上都是他们手中的玩具，同时也是他们快乐享受的源泉。

　　可以说，他化自在天的天人，在所有还有男女情欲的宇宙时空中，他们都是随心所欲、予取予夺的最高级存在。他们把自己当成欲界的主宰，把众生当成他们的私有玩物，所以，一旦有众生要超出欲界，甚至要超出生死的时候，他们就着急了，他们就会千方百计地制造障碍，扯后腿，拼命阻止。

　　因为这个缘故，在这一层天诞生了赫赫有名的一个存在，那就是号称“魔中之王”的欲界天魔——魔王波旬！大家的老朋友。

　　这位“大德”相信大家都很熟悉了，至少是耳熟，听多了。关于天魔一直有两种说法，一种说他就是他化自在天的天主，一种说他不是，他的天魔宫殿，据《长阿含经》讲还要在第六天之上，境界很高。但不管是不是，这位魔王统治下的欲界魔天，十足十的就是一个犯罪天堂，不折不扣的犯罪天堂，这点是可以肯定的。

　　天魔和他的魔子魔孙有点像我们人类社会中那种很高级的政治流氓，他们从来不会去犯罪，不犯小罪，像那种鸡鸣狗盗、打家劫舍的事，他们从来都是不屑一顾的，在他们的眼里，那都是粗活。他们只对达到一定智力水平的犯罪行为感兴趣，讲究的是攻心为上。在这里，所有的智慧型犯罪都会被赞扬，所有的智慧型犯罪、所有成功的案例，都会像我们人类社会的世界文化遗产一样的，被仔细保存起来流传后世，代代研究，这就是他们的乐趣，他们乐趣的着眼点。

　　在娑婆宇宙里，除了那些无形无色的高级时空，除了那些时空，欲界天魔无法作怪之外，其它任何地方的任何众生，他们都可以随意去骚扰、驱动，暗中施加影响。他们可以很直接地进入我们的意识领域，直接施加作用，不然你们以为，我们人类的烦恼欲望为什么会越来越多啊？我们为什么总是克服不了自己的习气毛病？我们学佛的道路上之所以老是出现这样那样的干扰，有时甚至寸步难行，这是为什么？希望大家要警惕，有很多在我们脑子里突然冒出来的念头想法，那些促使我们去追逐欲望，追逐贪嗔痴的想法，我们经常以为那是“我的”想法，但实际上不是的，不全是。

　　我们脑子里冒出的很多想法，其实有大部分是来自于欲界天魔和他的魔子魔孙在冥冥中对我们施加的影响，这是真的，我不是在吓唬你们，你们没有一定的止观功夫是看不到这点的，我们人类很容易就踏入这样的陷阱，被这些念头给骗了。由于我们自己，我们已经习惯于认同这个身心小我，所以我们会很自然地把脑子里的所有想法都当成是“我的”，我们以为那些想法都是“我的想法”，所以我们会理所当然地按照那些想法去说话做事，去造作善恶，结果活得越来越分别，越来越迷惑，甚至越来越痛苦，是不是这样？这就说明我们上当了，上了自己、上了天魔的老鼻子当。不然你们以为，禅宗祖师为什么会讲“起心动念是天魔”？想一想，祖师为什么会这样说？你们以为这仅仅是比喻吗？没这么简单。

　　天魔波旬实际上是我们所有众生所有欲望的人格化现，他和死神一样，代表的是宇宙和人类心灵中那股庞大的负面性力量，呵呵，吓坏了是吧？他的能力很强，能量很大，修为也极高，天魔对业力的了解，对生命、对修行过程的认知，并不比很多高境界的修行者差。不过可惜的是，他最爱干的事却不是什么好事，这位仁兄最爱率领手下四处流窜，妨害正法，去考验那些修行到了一定境界的人。能入他魔眼的修行者那都是有相当功夫的，普通人他一般还不怎么搭理，普通人一般都交由他的手下、魔子魔孙负责。他们最擅长的手段，就是利用人性的弱点，让修行者自己制造修行障碍。天魔可以潜入人的潜意识或梦境里——他有这样的神通——他有很多很巧妙的招数，可以不知不觉影响你的思维，激发你的心魔，让你产生种种妄念，进而迷执五欲，退失道心，很多修行者一不留神就着了他的道，所以他才被称为天魔，本来他是天神，后来却被称为天魔，原因就在这里。

　　如果一个人本来好好的，却突然莫名其妙地想要放纵欲望，放纵贪嗔痴，想去追求肉体的快乐，那种不可遏止的想法欲望，往往就是魔力加持的结果。天魔最喜欢看到的，就是众生因为愚痴无智而造作恶行，最终身陷恶道，不得出离，这时天魔和他的魔子魔孙们就会拍手称快了，他们可不会来同情你、安慰你。只要众生还是众生，还是他的子民，只要你还在他的魔掌内就行了，至于你的死活痛苦他才懒得管呢。

　　欲界魔天的这种社会风气，我们大概用“恶知识”三个字就可以把它给概括了。那儿的公民一天到晚研究的，基本上都是跟误导众生有关的精神操控、精神攻击法。比如，要怎么样，才能让人们不起怀疑地轻易相信那些错漏百出的“正确见解”？要怎样，才能让人们用自以为是的骄慢心理去怀疑那些真正的大智慧？如果能在人间传播谬误的知识体系，如果能毁坏所有圣贤的正知正见，如果能让所有众生“弃善向恶”——如果能这样，那天魔和他的魔子魔孙们就最高兴了，这是最能让他们产生成就感和满足感的事。

　　所以很显然，对所有还停留在我执我相，停留在情欲世界的众生来说，天魔实在是一个太过危险的恐怖份子，众生要想不受他的影响几乎是不可能的。只要我们还有贪嗔痴，只要我们还有人我分别，只要我们还在以嗔恨心来搞是搞非，那说明天魔和他的魔子魔孙正在我们身上大展拳脚，他们玩得正开心呢。当然，天魔也并不是绝对战无不胜的，他也有踢到铁板的时候，一旦碰到那种大智大勇的修行者，比如说佛菩萨，天魔往往就会坏心办好事了，他们的恶搞反而会成为成就对方的催化剂。所以佛陀有时也说，佛道的修行是要靠魔来成全的，不磨不成佛！因此修行不求无魔就是这样。

　　那些投生到他化自在天的天人，可以说是一不留神就上了一艘贼船。他们的福报很大，寿命很长，尽其一生享受的都是超高水准的天堂生活，每个天人都有相同的对于生命意识领域的深刻认知和骚扰能力，这种邪恶的、超级完美的善根，超级完美的犯罪手段，也只有那些完全无惧因果的无智之人，才敢肆意滥用。他们沉浸在永生的错觉和玩弄众生的快感中，丝毫不去考虑未来他们将会付出怎样惨痛的代价。所以，他化自在天的天人一旦寿命终了，尽管他们的寿命长得不象话，妙乐似乎无有极限，但那也只是似乎而已，他们近百亿年的生命终有到头的一天，所谓“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰”，天人五衰一旦出现，他们的恶梦就开始了。

　　一个人，不管他平时有多横行无忌，有多风光，但出来混，总是要还的！呵呵，这句话很有道理。天道众生在他们漫长的一生里，基本上除了享乐就是享乐，他们过的是一种猪八戒的幸福生活，可能有很多人会很向往这种生活，那时没有谁会去考虑生死问题的，玩还来不及呢，对不对？所以一朝大限来临，虚假的永恒感一破灭，那种刺激和痛苦就格外让人难以忍受了。

　　在这种情况下，很少有天人还能保持一贯的冷静和优雅，不起恐惧的，眼看着自己就要堕地狱、做畜生了，这个时候还能活得美滋滋的人天底下能有几个？平常天人的神通，他们的宿命通一般只能看到过去，看不到自己的未来，没曾想临死前却突然能看到了，这种造化的安排真是让人毛骨悚然，外加哭笑不得。这个时候还能保持革命乐观主义精神的，可以说一个没有。那些无始以来累积的负面情绪、负面能量一旦爆发，再结合往昔造作的恶业因果，这时的天人，想不堕恶道都难。大家可以试着想象一下，那种从亿万富豪变成落魄乞丐的感觉，会是什么感觉？还有那种从人上人变成阶下囚的感觉，那种落差。所以，从他化自在天直达阿鼻地狱的这趟宇宙快车，其乘坐经验绝对不会是让人身心愉快的，这点可以肯定。像这种玩着玩着就把自己玩死的生命境界，并不值得我们羡慕，大家要清醒。

　　讲到这里，欲界六天就算是讲完了，我觉得很有必要歇一歇，喘口气再说。接下来师父会给大家继续介绍色无色界的生命境界。说实话，这个色无色界的内容对我们人类来说可能有点太匪夷所思了，极其的不好理解，也极其的不好讲，所以我们要请佛陀加持，也请诸位菩萨展开你们的想象力，请你们准备好，我们即将进入更高层次的生命境界，一起去那儿探索，去探索那儿的无限风光。大伙儿一块儿旅游去！免费的，免费七日游。

　　那么，今晚暂停，明晚继续。欲知后事如何，且听下回分解。








（15）超越欲望的世界

　　我们已经讲完了欲界六天，师父现在继续免费导游，我们现在开始进入色界天，色界宇宙。以下的内容可能比较深，比较深奥一些，跟实证很有关系，那么师父会尽量往浅了说，尽量让大家都能听得懂，那么你们就要注意了，要集中精神注意听。

　　这个色界宇宙，它已经不是我们肉眼所能看到的这个物质世界了，它已经超越了普通人所能了解的物质的范畴，开始趋入物质宇宙更微观的精神层面。组成这个世界的是更为纯粹、更为精细的、偏向于精神性的“能量粒子”，我只能用这个词，很有可能，这种粒子就是我们人类科学家称之为“暗物质”的那种东西。

　　这个世界的众生，在我们佛教中被看成是光的生命，他们的身体完全是纯能量的光的形态，一团光，还有光色、还有形色，所以才叫色界。严格来讲，这一界的天人并没有什么特别固定的、具体的形状形相，严格来讲是这样。他们没有人相和男女相，没有男女的分别，所以他们可以不受情爱欲的干扰，他们也没有什么家庭啊、父母儿女啊，这样的社会关系，没有人类这样的社会结构，他们每一个人都是独立化生的，从禅定中生，不需要父母交合。

　　这个世界的景象对欲界来说，可以说是很难以想象的，这里有许多语言难以描述的荣耀和奇观，和这里的光芒相比，千万个、甚至千亿个日月都显得黯然失色。修行者的自我意识一旦通过禅修达到这个领域，精神就会变得非常快乐，非常清净，喜悦无比，微妙无比。能往生到这个世界的人，都是修习四禅八定有大成就的修行者，他们长住禅定境界，内自平衡，不假外求，所以他们既不需要吃饭喝水，也不需要男女情爱，人人神通广大，他们的智慧和寿命都是欲界天人难以望其项背的。不过他们也有生命的高下差别，因为禅修境界的不同，他们达到的境界不同，所以他们很自然地分为了四大层次，这就是所谓的色界四禅天。

　　古印度有某些修行体系，他们认为，我们众生的精神领域就是从这里开始的，物质宇宙也是由这里的大梵天王创造的，这里是“致因层”——导致原因的那个层面。所有个体业力的源头也在这里，这是古印度某些修行体系认为的，这个说法有其原由，但是并不太正确、不太准确，我们讲《维摩诘经》的时候其实也谈到过这个问题。在色界之上，其实还有很多更基本、更深奥的存在。

　　倒是有很多过来人、有很多大成就者指出，在这个领域，在色界天，修行者一般都会停留、滞留很久，这里几乎可以说是最难通过的一个关口，因为这里的景色据说非常壮观，非常迷人，有很多修行者到达这里以后，他往往就不想再向前了。除了有这种外在的诱惑，内在的禅修喜悦、禅定喜悦更是让他们沉醉留连，留连忘返，所以修行者在这里经常会忘了自己的初发心，忘了追寻真正的解脱之道。而且，最重要的是，色界天人趋入的那种禅定境界，会让他们错以为，自己已经达到了究竟解脱。比如色界初禅的大梵天境界，这个境界的统治者叫做大梵天王，他也是我们佛教很著名的一位护法大神，和帝释天齐名，佛经里也经常出现他的，他代表了初禅——色界第一禅定层次的最高境界，而且他还修有慈悲喜舍四无量心。在印度的古老传说里，他就是所谓的世界万物的创造者——上帝，其地位有点儿类似于我们中国古代神话里的盘古。

　　大梵天王这个“梵”，“梵”这个词，有清净、离欲，还有唯一、合一的意思。这个是暗指，达到这个境界的修行者，会体会到一种“梵我合一”、与万物一体的广大觉受。有一些濒死体验的人，濒临死亡的人，临床判断他已经死了，但是没过多久，耶？他居然又活过来了，这样的人。他们在死去活来之间，往往会经历一个很奇妙的境界，有很多这样的人，这样的体验，这个就叫做濒死体验，濒临死亡的体验。国外科学家对这方面研究得很深入，远远在我们国家之前。那么这些濒死体验的人，他们偶尔也会达到这个境界，也会体验到这个境界，那种与宇宙、与万物一体的广大觉受，与梵合一，但是他们仍然有觉有观，有乐受，还有微妙自我，业力习气还在，只不过这种自我和业力习气，暂时被一种似乎无限清明的禅定力量给压住了，如此而已，所以他们体验到的仍然不是终极解脱。

　　在这个时候，他们对自己身体的感觉就像云雾、像影子一样的，似有非无，不像在欲界宇宙那么物质化。住在这种禅定境界的修行者其实是没有什么时间感的，没有什么太明显的时间感，时间感不明显，他们已经初步体验到了时间“一时”的真相——“一时佛在”，同一个时间，过去现在和未来，同时呈现——“一时”。在他们的觉照里，我们欲界众生的生死轮回是同时呈现的，而非次第出现，所以，色界天人的寿命其实是按照我们欲界时空、按照人道时空的概念习惯来讲的，这是佛陀的方便说，否则我们根本无法理解。色界天人自己，他们本身并不怎么感知时间，在那种禅定的境界里。或者说，更准确一点说，他们对时间仍然是有所感知的，只不过他们所感知的时间模式和我们人类不大一样就对了。

　　比如，我们讲色界初禅天最下一层天，梵众天的天人，他们的寿命在色界是最短的，但那个寿命都要以劫论，不是以多少多少亿年，而是以劫来论。仅仅是这一天的天人寿命，他们定在那种境界里，就可以有我们地球的半个中劫那么长，相当于人类的一千一百多亿年。像之前我们讲的那个欲界第六天他化自在天，最高也不过一百亿年不到，这个是一千一百多亿年，这还只是色界最下一层天的他们的定境。也就是说，我们人类要过一千一百多亿年，他们才会从初禅的那种最低级的定境中出来，出定，这还只是最低级的，然后他们就会身不由己地随业流转，继续轮回。而由此往上，色界四禅十八天，层层递增，层层翻倍，那个禅定的时间寿命啊，最后说出来可以吓死你！所以师父慈悲，就不说了。

　　不过，对我们来说长得不得了的这个千亿年、万亿年的时间，对初禅天人来说却没有什么太多的感觉，因为他们定在那种“一时”的境界里，坐看下界生命在时间的罗网里生生死死无数回，那个心境早就已经变得千锤百炼，早就熟视无睹了。那就像我们人类坐看蚂蚁昆虫的死亡，死得再多，跟我们又有什么关系？好像这种感觉，看惯以后你自然就没感觉了。他们活在这种无法描述的生命状态里，似乎已经超越了时空，这时换成任何人都会以为自己已经得到永恒了，他们也以为自己可以一直这样，一直待在这种境界里，永远待下去。

　　尤其是代表初禅天最高境界的大梵天王，他能达到初禅和二禅之间“无觉有观”的一种定境，在他之下的一般天人是“有觉有观”，他是“无觉有观”，进了一层。他对一时、一体、一心的观照体验更加微妙，而且寿命更长，足有三千三百多亿年，很不得了。所以他就生起了一种错觉，一种大我慢，他以为这个世界是他创造的，下界的众生也是他创造的，因为物质宇宙的出现还要在他动念之“后”，物质宇宙是在他动念之“后”，一时缘起，刹那出现的，次第分明的时空架构刹那出现，所以难怪他有这样的想法。由于下层生命是无法了解上层生命的，低级境界无法了解高级境界，所以这个大梵天王，他也不晓得在他之上还有二禅、三禅乃至四禅，乃至无色界，这就让他产生一个错觉了，他以为自己是宇宙的第一人、第一因。

　　有几个修行到达此一阶段的宗教，也错以为大梵天王就是万事万物一切的主，从而把他当作上帝来崇拜。其实他们都搞错啦，他们不过是认假为真，得少为足罢了，这种错觉很可惜。修行者一旦对这个领域的光芒和喜悦感到满足，以为这就是究竟，这就是解脱，那么他们继续探索、继续前进的脚步就会停止了。

　　不过你们不要听师父这样一讲，就以为这个初禅境界不咋地，我告诉你们哦，很多修行者终其一生，可能都到达不了这个境界！相比于初禅，欲界天人的欲界定简直就不能算是禅定，所以佛经中才会说“欲界无禅”。真正讲起来，我们欲界众生是谈不上什么禅定的。我们欲界众生修习的禅法，一般来讲所能达到的境界其实是很低、很低的，因为我们的欲望实在是太多了，分别心实在是太重了，只要还有明显的欲望和分别，还有爱憎取舍，那么我们就不可能进入真正的禅定世界。

　　不过，这个禅定的力量也并没有把所谓的分别妄想，把烦恼欲望给断除了，它们只是被压伏，似乎没有了，但根子还在，还有种子。而且，四禅八定的修行其实可以说是一种有为造作之法，修习这个法门的人，很多时候都是以一种有所得、有所求的刻意心态来修行的，自己观察不到而已。这种心态仍然是自我幻相的一部份，是生灭心行的一部份，这样讲能了解吗？所以他们趋入的，这一类修行者趋入的，是心意识有为造作出来的一个“相似”境界，心意识有这样的功能，心意识的创造功能是很伟大的，它创造出来的这个境界相似于实相，一时一体，“心一境性”——注意这个词，专业术语，形容四禅八定的专业术语——“心一境性”，这个词所代表的禅定境界贯穿色界四禅，贯穿十八天，越往上境界越广大、越微妙、越接近真实。

　　这个“心一境性”实际上就是宇宙和生命实相的一种状态，这个“心”，指的是我们现在活动的表层和深层意识，心意识，精神领域；这个“一”，指的是合一、一体、无二无别；而“境”，是指外境，所谓的“外在”环境，明白吗？这个“外在”上面要打个双引号。而“性”呢，则是指的万法的本性，万法的体性。所以“心一境性”，这是一种突破内外隔阂，突破万法、突破万物分别相，开始趋入无限唯一状态的一种伟大禅定境界，“心一境性”。这种境界已经可以说是初窥法身了，初窥道体，修行者已经看见了一点点，很相似的一瞥，对法身，对道！

　　不过很可惜的是，这种达到，修行者的这种达到，毕竟靠的是生灭心，是有为法，其本质仍然是自我，这背后的驱动力仍然是我执，所以他们趋入的并不是，或者说，他们并不能趋入真正的、完整的、透彻的实相。因此色界天人在这个境界里呆不久就是这样，即使是相似境界他们也呆不久，他们仍然受制于业力和时间。所谓“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，《金刚经》里早就讲得很清楚了。因此色界也不牢靠，说到底也不牢靠，也不可执著，这个道理就在这里。

　　那么，这里顺便给大家补充一个资料，按照佛陀的讲法，色界初禅的境界大概可以分为三层，最底下就是我们前面讲的梵众天，中间是梵辅天，最上是大梵天，这个生命境界层层往上，越来越高。色界二禅也有三天，分别是少光天、无量光天和光音天。三禅也有三天，也是三天，少净天、无量净天、遍净天。四禅天层次就比较多了，共有九天，依次是无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天和色究竟天。这么多的“天”，我们当然不可能一一介绍了，所以下面我们只能捡重点来讲，否则这部《观无量寿佛经》，我们就不知道要讲到猴年马月了。








（16）人类的起源在这里

　　现在我们进入色界的二禅天。从这一天开始，娑婆世界的生命形态发生了很大的改变。初禅天的禅定在佛教叫做“有觉有观三摩地”，大梵天王他进入的是“无觉有观三摩地”，比一般初禅天人好一些。但二禅天就不同了，二禅天是“无觉无观”，修行者把能觉、能观的心和心念都舍弃了，这个境界我们人类是没有办法用语言来表达、来形容的，没有办法。反正，这个二禅天随便拉出来一个天人，那个境界都要比大梵天王高得多。

　　我大概这么说你们可能就明白了，在初禅，初禅天人是没有鼻、舌二识的，没有鼻子和舌头，换句话说，他们根本就没有什么香臭和酸甜苦辣的分别，他们趋入的境界只有眼、耳、身、意四识，只有这四识。而二禅天人则更进一步，他们连眼、耳、身识都没有了，存在的只有平静如水、皎如明月的广大意识。所以达到二禅境界的天人已经完全断绝了语言系统，他们光光互照，心意相通，彼此之间没有任何障碍，在沟通、在各方面都没有任何障碍，因此他们的禅定这时又被叫做“默然定”——“沉默是金”，这个成语很有可能就是从这里来的。

　　在这一界，在色界二禅天，这个领域的光芒据说是初禅天的十数倍，具体到底是多少倍就不知道了，但据说是十数倍。这里有不可计数的鲜花和花园，所有植物都是由各种翡翠和珠宝构成的，当然不是我们物质世界的那种珠宝了，而是能量态的。这里到处都闪耀着璀璨的光芒，泉水和溪流里流淌的都是琼浆甘露，不是水。此外，还有无数像水晶、像镜子一样晶莹剔透的宫殿，里面居住着无数快乐的“灵魂”，快乐的天人，没有任何人能用语言来准确地描绘这个领域的华美和灿烂！在这里，所有的天人公民、所有的居民都是偏向于精神性的一种能量体，一种生命体，物质化的倾向越来越淡，他们本身也没有任何物质污点。只有那些有大成就的圣人才能真正的完全了解这个领域的具体情况，所以作为凡夫，师父是没有办法给你们做更详细描述的。你们如果有谁想进一步了解的话，那就要好好念佛了，还是那句老话。到时往生净土，往生之后你回过头来，再去观察色界，这个时候你就可以自己看得清清楚楚，那就不用听师父吹牛了。这个色界二禅天的境界，对我们凡夫来说可能很了不起，但是对极乐净土的诸大菩萨来讲，那不过是微不足道的小菜一碟，不值一提，所以大家要好好努力了，要好好念佛！

　　也许我可以多嘴告诉你们的是——有些东西不能拔苗助长，不能多说，但是有些东西可以给大家一个提示，我可以多嘴告诉你们——在这一界，我们众生的自我会开始重新被发现，自我的“脸”会重新被发现。换句话说，如果我们通过禅修到达这一界的话，那么我们就会发现，我们的所谓“自我”到底是什么，那个超越身体和五根五识的广大意识海洋会被体验为实相，但是绝对者——真正的“如来”或法身，修行者在这个时候还并没有证得。在这一界，虽然说修行者已经初步达到了自我实现，“灵魂”第一次作为纯粹的光和爱的意识海洋中的一滴，明白了它的真我是什么，它开始很明确地意识到，在这个自我的背后，存在着一个广大的精神实相，但可惜的是，这个所谓的灵魂并没有因此就完全融入那个无限广大的整体，它并没有真正地和海洋融为一体，它还有“小水滴”，它还有小我的状态，还有一种很微细的小我的执著。因此，自我灵魂必须进一步修持，必须继续用功，继续往上，以达到完全的个体解脱，达到究竟解脱！

　　在这一界，有一个很有意思的地方，跟我们人类的关系最为密切，那就是光音天，色界二禅的最上一层天，最高一层天。据佛陀讲，我们地球上的人类最早就是从这一天下来的，人类的源头其实是在这里。用比较现代的话来说，我们人类的始祖其实都是“外星人”，甚至不仅仅是外星人，而是另一个时空维度或精神维度的人。所以按照佛陀的说法，我们人类并不是某位大大、某位大神用泥巴捏造的，那是神话，我们也不是由猴子进化而来的，那是谬论！

　　这个人类起源的问题说实话很复杂，佛陀在很多经典里也并没有说得太详细，语焉不详，很多关键的地方并没有谈得太详细，不过大致情况佛陀是谈到了。按照佛陀的说法，最初从光音天来到地球的天人，他们是带着神通来的，他们身上有光，不需要吃东西，可以自由自在地飞来飞去，可以瞬间到达任何地方，完全不需要任何的交通工具。而且他们还不需要说话，不需要語言，只凭心灵传感就可以互相沟通。那个时候的地球刚刚形成不久，生命初创，还没有万物之灵的人类，没有环境污染，从外太空看，地球光明灿烂，美丽无比。这时光音天的一些天人，可能是天福享尽了，也可能是他们想探险，太空探险，所以他们就从高维度的色界宇宙以神足通，穿越时空屏障，来到了物质宇宙的小小地球。

　　他们在这个世界以变化身，听清楚，他们是以变化身，变化出眼耳鼻舌身，随心所欲地玩耍、漫步，游戏、飞翔，做各种各样的探险和实验，也有可能也包括造人实验。他们本来是不吃东西的，但是他们看到地球地表上四处奔涌的那种很清澈的甘泉，所以他们好奇之下，就随口尝了尝，咦，发现居然很好吃，味道甘甜，“犹如酥蜜”，这是佛经上的形容。那么这个味觉意识一出现，贪著一起，事情就开始朝坏的方向变化了，这就是所谓的“好奇心害死猫”。

　　天人们吃多这种甘泉后，不知不觉间，光明锐减，禅定力退失，神通缩水，天眼慢慢地变成肉眼，天耳变成肉耳，他们就再也不能随意飞行了。原来很精微奥妙的能量态身体也开始变得越来越物质化、肉体化，并且逐渐形成了血肉骨骼的臭皮囊，进一步还有了男女两性的分别，有了性欲。那么与此相伴的，是他们的智慧庄严和天赋美丽，很明显地，那是一日不如一日。这个变化是在潜移默化中进行的，等到天人们发现、警觉的时候后悔已经晚了，悔之晚矣，这时的他们也没有什么好办法，最后只好乖乖认命，乖乖地留在了地球上，成为了最早的一批原住民。

　　那个时代，在一些古老文明的记载里，被称为“黄金时代”或“神话时代”，这个词你们听说过吗？什么黄金时代、白银时代、青铜时代、黑铁时代，我们现在好像是在黑铁时代。那个时候的人类，我们的老祖先，亿万万年的天寿虽然没有了，但人寿还是很长的，最长可达八万四千岁，已经是很幸福了，对吧？人有时候是很容易满足的动物。但是随着时间的推移，随着人类造作诸恶，贪嗔痴越来越重，相互伤害也越来越重，越来越厉害，那么那个寿命自然也就越来越短促，越来越不敢恭维了，大概是平均每一百年减一岁的样子，这样子减减减，减到最后，人类最差的只剩下十年的寿命，平均寿命，只有十年好活。这时的人类，早就已经忘记了自己原来的来历和高贵身份，不过这种越来越糟糕地“退化式”进化，到此差不多也就打住了。这时人类开始痛定思痛，全体开始反省忏悔，积极倡导行善，由于善业所感，这个善业慢慢累积，那么人寿又慢慢地恢复，寿命慢慢地增长，大概也是平均每百岁增一岁的样子，这样子增到八万四千岁，又会因为恶行再减。

　　这样的增减，一增一减，为一小劫，二十小劫，为一中劫。地球经过这样的四个中劫，对应“成住坏空”四大阶段，每个阶段一个中劫，这四个中劫合称为一大劫。成劫、住劫、坏劫、空劫，合称一大劫。那么从坏劫开始，我们这个地球基本上就完蛋了，幸好现在还没到坏劫，我们现在正处在住劫的一个小阶段，据说，在住劫的这二十个小劫里总共会有千佛出世，教化众生，所以这一次的地球，这整个大劫又被称为“贤劫”，贤圣的“贤”，我们的释迦牟尼佛就是贤劫千佛中的第四尊佛。其实早在住劫之前，光音天人变成的古人类就已经增增减减很多回了。从八万四千岁的“黄金时代”，堕落到十来岁的“石器时代”，从十来岁的“石器时代”，又再进化到八万四千岁的“黄金时代”，反复如此，从“成劫”开始人类一直就是这样的，我们人类好像进入了一个轮回的怪圈，一个不由自主地轮回的怪圈。

　　而根据佛经的记载，我们这一代人类，现在所处的，正是住劫里面的一个“减劫”、退化阶段，也就是说，每过一百年，我们人类的寿命就会减少一岁。如果不出意外，如果我们人类再不觉悟调整的话，那么后代子孙的寿命和健康，包括他们的生活状况就会越来越糟糕！这点现在已经可以看到兆头了，像什么环境污染、全球变暖、战争和经济杀戮、天灾人祸、怪病丛生，人类自杀性的行为越来越多，越来越变态，像这些，其实都是在印证佛经上的话，所以佛陀的智慧明见万里，洞察一切，这位老人家讲的东西，那真是一点没有错的！

　　所以，在地球上，我们人类的生命历程其实是有一个大规律的：当恶性循环的生命形态结束后，就会出现一个善性循环的生命形态，福德增上，寿命增上；那么，当善性循环的这个生命形态结束后，就会出现一个恶性循环的生命形态，福德缩减，寿命缩减。这样周而复始，循环不休，一会儿进化，一会儿退化，进进退退，无有了期。所以达尔文的进化论怎么可能涵盖得了这样的人类历史呢？很多考古学上的漏洞和疑点，他的进化论是根本没有办法解释的。

　　当然，像佛陀在经典上讲的这些人类起源的故事，有一些地方也是方便说，不是绝对的真实说，有很多秘密佛陀压根儿没讲，主要是因为讲了也没人懂、没人信，在那个时代。而且，人类的起源如何其实也并不是佛陀关注的重点，因为这跟当下的解脱无关，跟生死无关，所以佛陀在经典里对这个问题也就是略略一提罢了，并没有讲太多。

　　那么，现在我们也暂且打住，关于诸位大德是猴子变的还是天人变的，这么深奥的学术问题，还是留给学者们去玩好了。现在我们回到色界，话归原题，我们一起进入三禅天。








（17）从三禅到四禅

　　这个三禅天的定境对比二禅，可以说是要精细太多太多了，所以它被称为“圣默然定”，二禅是“默然定”，它多了一个“圣”字。那么相比之下，初禅天只是初步舍离了欲界的粗糙生死而感觉到的一种精细的快乐，与外境相对应的表面觉观仍在，初禅还有，所以初禅天的乐叫做“离生喜乐”，已经远离了粗糙生死的一种喜乐。

　　二禅天则更进一步，二禅天觉观全舍，无觉无观，这个生命的前五根“眼耳鼻舌身”，五根五识的作用都人为切断了，只留下内心清楚明净的意识境界，恒定不动，喜乐丛生，所以二禅天的乐叫做“定生喜乐”。

　　三禅天的快乐就更为深入一些了，那是舍离了所有喜乐情绪的微妙意识之乐，这种喜乐完全与外境无关，所以三禅天的乐叫做“离喜妙乐”，一种很微妙的快乐。这种快乐是三界之中最高级、最精妙的，可以说已经达到了乐的极致和顶点，因为三禅天以上就没有什么乐的觉受、乐的感受了，所以佛陀常说：在这个娑婆世界，在世间的所有快乐中，三禅天的“乐”是一切快乐之中最快乐的，是为极乐！

　　佛陀曾经打了一个比方，他形容三禅天人享受到的那种快乐，勉强说来，有点儿像盛夏酷暑，艳阳高照，一个热得要死的人，他突然跳入一个清净清凉的荷花池，哇，那种感觉，浑身上下，八万四千毛孔齐开，通体舒泰，全身从里到外没有不清爽的地方，这个大概就是三禅天人的乐，这只是大概，一个比喻。

　　三禅天人沉浸在这种意识领域的微妙大乐里，生命精神化的倾向越来越明显。他们居住在精神力幻构的光明岛屿上，在壮丽的宫殿里，可以说，每时每刻都享受着难以言喻的狂喜和至乐，所谓“不知天上宫阙，今夕是何年”，他们就这样忽忽悠悠地，在禅定中不知不觉，平安度过了数以千万亿年计的天界岁月。

　　这种岁月毫无疑问是非常让人沉醉和满足的，我们可以将心比心，如果你们有谁曾经修到过、体验过三禅境界，那就晓得了。灵魂一旦到达这个领域，就会自然产生一种非常强烈的满足感，因为灵魂进入三禅时会感知到一种特别奇特宏伟的生命结构，禅修者除了体验到他自己之外，没有别的，没有他物！不过很可惜的是，几乎没有一个过来人曾用文字详细地描述过这个境界的具体情况，就像所有的高等体验一样，所有的高等体验、高等境界，都是无法用语言来表达的，这个领域的特征，修行者必须要亲身经历才能理解。

　　对安然享受禅定极乐的三禅天人来说，由于他们拥有如此殊胜优越的有利条件，也由于他们对“一时一体”和“心一境性”的更深刻洞察，所以他们对生命和时空真相的正知正见要比下界众生圆满、正确多了，他们的智慧已经可以用“广大”这个词来形容。这个时候的天人，如果他们能再进一步，对三禅天的安乐境界心里不生贪著，心无所住，无求无执，并且，他们还能发起救护一切众生的菩提心，那么这时的三禅天人，是可以很容易地就证入法身道体，获得般若解脱的。

　　所以，在我们佛教里有一种说法，我们佛教认为，三禅天的定境在某种程度上，其实也可以说是一种菩萨的三昧，因为这种定境对圆成佛道的帮助、助益是非常大的。而由此往上，三禅以上，根据佛经的描述，修行者一旦进入四禅天，或者进入无色界天，那个生命状态恐怕就不那么理想了，因为那些境界不是外道所居，就是小乘所住，对发了大乘菩提心的修行者来说，这些境界都稍微有点儿偏差，菩萨道的修行者不应该去追求那种境界，这个是佛陀提醒的。

　　当然，对那些已经证入无碍解脱的大成就者，像佛菩萨则另当别论，比如我们的本师释迦牟尼佛，他老人家的化身在地球，在我们这个人间，但是他的圆满报身却一直常住在色界的色究竟天上，他的报身一直在那儿有示现，而且这个报身和一般色界天人的报身还大不相同，完全不同。一般色界天人的报身都是有始有终的，还有生死，但佛陀的报身却是有始无终的，出过三界，佛陀的报身是“跳出三界外”的，他的寿命劫数无有限量，没有生死，这个才是真正的报身！才是真正意义上的报身！至于清净法身，佛陀的自受用法身，自性真身，那就更不用说了，法身无始无终，离一切相，绝诸戏论，那个不是我们能讨论的，所以我们还是先回到色界，先说说四禅天好了。

　　这个四禅天的禅定境界很特别，它是苦乐俱舍，苦和乐都舍掉了，不但没有苦，连乐也没有，无苦无乐，心不动乱，那个意念清净到极点。这时的修行者，他对苦乐的最微细执著基本上已经没有了，所以过了三禅天以后，你是找不到“快乐”这个词的。听起来这个境界好像不太美妙是吧？但实际上，这个境界并不是死的，并不是死水一潭，而且这个领域的美是无法言传的，尤其是色究竟天，色界的最高一层天。

　　前面我们说过，这个四禅天的禅定层次，细分起来共有九层，因此形成了四禅九天。从下往上，我们前面讲过的，依次是无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天，还有色究竟天。这些“天”的具体差别，我现在先不和你们讲，留待以后有机会讲《楞严经》的时候，我们再讲，省得到时重复了，不过简单情况还是要给大家介绍一下的，只是简单情况，算是一个广告，正式旅游前的一个广告。

　　那么，按照佛经的讲法，这个四禅九天里，从无云天到无想天，这前四天还是有轮回的，有生死的，报尽还堕，天福享尽他们就要下去了，所以这四天是属于外道境界。而后五天，从无烦天到色究竟天，那的天人就不一定会堕落了，因为这里居住的差不多都是证得小乘三果和缘觉道果的诸大圣贤，他们除了修行四禅之外，还别修一些其它的小乘法门，比如四念处、四如意足等等，所以这五天又被称为“五净居天”或“五不还天”。“不还”的意思，是指他们一般不会再回还了，不会再堕落欲界。这些圣贤一旦证得阿罗汉道，超越出去，基本上就不会再入轮回，至少至少，有八万四千大劫他们不会再进来，他们会进入另外一个无法形容的生命系统，远离三界生灭，所以佛陀有时候会呵斥他们，说他们是“焦芽败种”，光顾自己解脱，不管苦难众生，一定就定那么久。

　　在这五天里面，比较值得一提的是色究竟天。色究竟天是色界的最高一层天，这里居住着一般天人、声闻缘觉，还有一些菩萨，佛陀的报身也在这里，不过这个报身境界通常要登地以上的大菩萨才能时时看见，一般天人、甚至包括一般的阿罗汉、一般的三果圣人都是见不到的，不能想见就见。不过大家不要听我这么一说，你们就以为佛陀的报身净土、实报庄严土就是色究竟天。比如阿弥陀佛的极乐净土，报身世界，虽然说这个净土跟色究竟天的境界有一点关系，但是净土的庄严果报却是色究竟天完全无法比拟的，超越了不知道多少倍！当然话说回来，这个色究竟天的庄严也很了不起，在三界六道里面，色究竟天的庄严和壮丽可以说是最不可思议的。这里的溪流湖海全部都是金银色的，或多姿幻彩的，在广大似乎没有边际的花园里，这里的每棵宝树据说都有百万乃至千万由旬高，甚至更高，无数日月——听清楚，无数日月居然像花果一样地挂在这些树上面。呵呵，我们的家、我们的地球也挂在树上。而无数的天人就像小鸟一样的，在上面游戏唱歌，嬉戏快乐——他们在高级禅定所感召来的庄严世界里尽情地嬉戏，嬉戏而不违禅定，不乱定意，就像我们前面讲的，这个领域并不是死的，而且，这个领域的美是无法言传的！

　　这一天的天主叫做摩醯首罗，这是梵语的音译，佛陀在《华严经》里讲他是十地菩萨的化现，为三千大千世界主，真正的主！他是三千大千世界里面，所有有形世界的最高主宰，所有还有形色的世界，他是最高主宰。三界所有的形色世界，全部都是从他这里开衍投射出去的。因为这位大德在三界中得大自在，所以他有时候又被称为“大自在天”。这位十地菩萨的人格化现，他的报身荣耀完全是我们人类难以想象的，比如说他的头发，据说，大自在天的每根头发都光辉灿烂得超越千亿日月，每根头发，那是什么概念？所以，“赞美我主”！他的鼻子和眼睛、耳朵和手脚也都是同样的，它们完全是光芒，完全无法描述，即使把它们形容为光的海洋也不足以准确传达这个不可思议的形相。这里希望大家明白一点，菩萨尚且如此，何况佛陀？何况如来？所以佛菩萨的伟大境界那真是无边无际、无限无穷、不可妄测的，我们往下讲《观经》的时候也会讲到，到时候你们就会明白了。佛菩萨的境界，只有那些，也只有那些已经回家、已经融入自性法海的无我灵魂才能彻底了解其中的奥秘。

　　从某个角度来讲，这个领域，这个色究竟天，其实是所有圣人的一个特别休息地，在这里，所有的言辞和描述都停止了。先前我们谈到的所有存在形式，下界的所有存在形式，其实都只是这个领域的层层投影而已，但是这里并不是三界所有显现和投射的创造性源头，这里还不是源头，因为这里还不究竟。在它之“上”或之“外”，或者说，在它之“内”，我说的这几个词都是要打上双引号的，在它之“内”，在那个无法度量的无限，那个言语道断的法身或净土才是真正的源头。不过对我们来说，对我们一般人来说，这个色究竟天的境界已经非常、非常伟大了。在近现代，在印度曾有一位大成就者，他的名字我忘了，他曾经实证到这个境界，色究竟的境界，但是他描述这个境界的时候，他也只能用一种很感性地方式、方法来说，他说：“这是奇迹，奇迹，奇迹！啊，奇迹显现形态！”他只能这样说，我觉得这个感慨很恰如其分，对此师父是很有同感，心有戚戚焉！

　　那么从此往上，这个境界也还不是三界的顶点，从此往上，超越色界，还有无形无相的无色界天堂，下面我们就一起来看看它的情况。

　　唉，这个导游当得实在是很辛苦，讲了半天，都没有一点鼓励的。（众笑，鼓掌）呵呵，这样有鼓励，才会有动力。那么，我们现在一起进入本次旅游的最后一站：无色界天。旅游快结束了，大家赶紧抓紧时间买纪念品，别忘了。








（18）无形无相的超级生命

　　无色界，顾名思义，这个世界已经超越了所有物质形色的形态、状态，它已经不再有形色的束缚了，这是一个无形无相的世界，这儿的生命已经不再是普通的物质存在或能量存在了。生命在这里，是与“外在”的时空高度相合的，这个“外在”又要打个双引号。换句话说，在这里，生命就是宇宙，宇宙就是生命，无限的宇宙就是生命！这里的时间和空间，以及生命，时空和生命在这里是高度同质，高度同一的。这儿的生命状态是一种纯精神性的，完全的精神生命体，他们没有任何的物质和能量显现，连最细微的都没有，所以叫做无色界。

　　这一界和色界一样，也大略分为四层，它也是依四种很深邃的禅定、空定而构建起来的，这四种禅定叫做四空定，境界还要超越四禅，还要在色界之上。像我们平时经常讲的四禅八定，指的其实就是这几种禅定，再加上色界的四禅，合称为四禅八定。不过在佛陀的定义里，这几种禅定都是外道的修法，不是解脱正道。那么，这个无色界的四空定，它的具体内容，我们现在来看看，从下往上，依次是空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，都是很复杂、很玄妙的名字，这里的每个字分开来都很好懂、很简单，但是合在一起就让人摸不着头脑了，一头雾水。像这些，其实都是和我们的意识领域相关联的精神境界，那么与此相对应的，就是无色界的四重天，四重宇宙，也就是空无边处天、识无边处天、无所有处天和非想非非想处天，这四重天又叫做“四空天”。

　　这个四空天的境界，说实话，有点儿过于玄妙，离我们太远太远，所以介绍太多的话可能没什么必要，所谓“媚眼抛给瞎子看”，我就怕说多了你们也听不懂，白费功夫。我这个说的人自己都不懂，那听的人就更不用说了，（众笑）所以关于无色界，我们只简单地、大概地介绍一下就好，有些东西点到为止，你们能吸取多少那就要看各人的缘份了。

　　我们先从空无边处定、空无边处天讲起。证入这个境界的修行者，他会体会到一种近乎虚空般的意识状态，这个虚空里什么都没有，上不着天下不着地，空空荡荡的，了无边际。很多人证到这个境界的时候往往会吓一跳，吓得出定，那种空无所依的感觉可不是谁都能接受的。

　　对这个境界的修行者来说，色界和欲界宇宙是不存在的，因为因缘不相应，两者完全不在一个维度上，我们对他们来讲只是虚影幻相，就像虚幻的影像，他们对我们来讲其实也是如此。修行者一旦进入这个境界，那寿命就很长了，以我们人类的眼光来看，他们的寿命足有两万大劫，也就是说，我们这个物质宇宙成了又毁，毁了又成，地球“成住坏空”大概要两万次左右，人类已经换了无数茬，要到这时，直到这时，他们才会从那个空无边际的定境中出来，出定。相比之下，欲界天人乃至色界天人的所谓永生就很搞笑了，那简直就是在开玩笑！

　　这个空无边处定的“真空”，这个“真空”境界代表的，听清楚，这个境界代表的，实际上是心意识超越了欲界物质相和色界能量相后，所执著的微细空间相。

　　而超越空间相，连“空”都舍离后，修行者就会进入识无边处定、识无边处天，无色界的第二天。在这里，心意识会非常明确地体验到自己就是宇宙，就是唯一，而时间相，“一时”的真相，也会在心意识海洋的相续里有最后的显现。换句话说，在这一天，在这一境界，修行者会非常深刻的体验到，时间只是心意识的产物，时空是被创造出来的，不是真实的存在，存在的只有无边无际的宏大宇宙意识——识无边处。

　　修行者由此往上，进一步打破时间的幻相后，就会进入一个没有时空内外，没有大小有无，没有“我”和“我所”概念的高级天堂：无所有处天。这一天的生灵，终其一生都定在一种宁静寂然，不起诸相的无分别境界里，几乎等同于无量光、无量寿，他们的不可思议神通，不是我们能想象的。比如说，他们可以所有人一起住在一个原子上，但是却一点也不觉得拥挤，这个你们可以想象吗？所以生命的伟大和离谱，有时候真是让人傻眼的！

　　由此，最后再进一步，修行者把这个无所有处的境界打破，就可以进入无色界的最高“时空”——非想非非想处天，这是三界所有生命的进化顶点。在这一天，禅定的力量被开发到极致，生命在此回归为一种单一的、本质的存在——无明心识，我们众生的最后无明就在这里。此天的定境，静妙至极，静妙到了极点，它已经消灭了前七识的粗想，故称为非想，但是它还有第八识阿赖耶识最后的无明细想，故称非非想。这里的生命存在对我们人类来说实在是太难以理解了，所以大家干脆不要去理解，我们只要听佛陀说的就对了。

　　佛陀讲，这个非想非非想的境界，实际上就是一切众生的无始无明，根本无明！这里既是三界六道一切万有的始点，同时也是三界六道一切万有的终点。从这一天开始，往下，就是我们娑婆世界产生和建立的过程。非想非非想的这个无明心识一旦动念，无明一动，所谓的“内在”领域就会开始产生变化，无明缘行，这时的心识基本上还是无分别的，没有“我所”，然后很快，行缘识，无中生有，分别意识开始出现，时间相随之产生，紧接着空间相产生，再接着就是能量光明，种种妙乐产生，能所分别日益明显，最后江河日下，人心不古啊，就这样，弹指之间就产生了我们人类所了解的这个物质宇宙。

　　这样往下一个次元、一个次元地“同步”衍化，整个娑婆世界、三界的格局就“慢慢”出现了。所以，非想非非想天其实可以说是一切万有的始点！

　　我们前面讲的好像听不太懂是吧？没关系，你们想听懂啊，那至少要有“精思入神”的功夫，这个心要非常细腻、非常静定才行，这样才会明白师父在讲什么，否则干着急也没用。不过话说回来，暂时听不懂也没有什么太大关系，我们可以慢慢来，反正有录像，不懂的人可以多看几遍，实在不行多多念佛，到时候往生净土，你们自然就会懂了。

　　那么，这个非想非非想天，它除了是万有的始点，同时，它还是万有的终点。因为就修行的角度而言，这一天实际上已经达到了三界轮回的最高点，这时的修行者，理论上，他只要往外再跨出一步，那就可以证得真如，回归法性，从此解脱了，所以，我们说它是万有的终点。但实际上，很可悲的是，修行者一旦进入这一天，他一旦进入非想非非想定，一定八万大劫，他在这个定境中其实是根本没有办法开悟的，因为不能利益众生啊，福慧不圆满，所以他根本无法产生真正的般若解脱智，所以还是不能解脱。

　　真要说起来，在三界六道中，最最容易开悟，最最容易得道的地方，按照佛陀的说法，其实还是人道，还是我们这个苦乐交煎的人道，其次应该是色究竟天，因为那里有报身佛在说法。其余的，恶道太苦，修罗道太嗔，欲界天太乐，色界天太定，无色界天太空，都不是理想的修行场所，所以人身难得就是这样，这个机会很难得！

　　佛陀还讲，从非想非非想天出定，然后堕落的天人，因为这种无明和无记业的关系，他往往会直堕畜生道，畜生道再造恶，那搞不好就是下地狱的下场。无色界天其它几天的情况差不多也都是这样，所以这一界再清净、再长寿，也并不值得追求，并不值得我们向往。后来有祖师总结这个情况说：“假饶修到非非想，不如西方归去来。”说了半天，还是求生净土好，到时你们乘愿再来，自由自在，那就不是三界人天所能想象、所能比拟的了！这一点是无数前辈、无数古德的经验之谈，希望大家牢记。

　　我们现在可以来小结一下了，绕了这么一大圈，我们总算把天道境界给大家大致介绍了一遍，以前我们光听说“天道”、“天道”，但是真正明白天道境界怎么回事的恐怕没几个，这回应该有所了解了吧？师父这个导游应该当的还不算不太差，还请掌声鼓励！（众笑，鼓掌）呵呵，师父是比丘嘛，是乞士，所以要化缘、要乞讨掌声。

　　所谓“道通天地有形外，思入风云变幻中”，师父之所以跟大家在讲《观经》的时候，插进来说这些，理由我们前几天已经讲过了，主要是因为这个跟我们的修行密切相关。我们这部《观无量寿佛经》，通篇讲的都是修行，实打实的修行，所以我们不讲修行讲什么呢？讲天道的修行，其实是为了让大家更好地了解佛陀的古道，是为了让大家更了解佛陀的无上解脱道，是为了让大家更了解净土法门的可贵。但是，这个可贵，到底可贵在哪里？为什么天道的修行，尤其是色无色界的修行，都已经那么高深了，他们为什么还不得解脱？他们修持的法门跟净土法门相比，似乎都同样地是在运用其心，对不对？但是它们一个能解脱，一个不能，这里面的差别就很明显了，那么，这个差别的道理到底在哪里？师父不耻“上”问，你们说说看？差别在哪里？

　　像这些问题，其实都是很重要的修行问题，搞清楚这些问题，会对大家的修行有很大帮助。我们讲经就是为了明理的，师父之所以坐在这里，就是为了帮助大家把道理搞清楚。一般而言，要把道理搞清楚了才好修行，否则盲修瞎练很容易会出问题，所以我们才花了那么大的精力，辛辛苦苦来讲天道，这个准备工作是有特殊用意的，并非多余。

　　下面我们回到《观经》的经文，下面一节，随着经文的发展，佛陀的开示，我们会谈到关于天道修行和净土法门的差别问题，大家可以把它视为本次讲经的一个小小中心点，所以，那些真正关心解脱之道的人，你们要注意听了。








（19）洞见和真相

　　我们书接上回，之前的经文我们讲到哪儿来着，大家还记得吗？好像是讲到“唯愿佛日，教我观于清净业处”。韦提希夫人因为被亲生儿子囚困，原来的幸福生活化为了泡影，那个心理上的苦啊，可以说是苦不堪言，比黄连还苦，所以她就希望佛陀告诉她有什么地方是可以永无忧恼的，她希望佛陀为她“广说无忧恼处”，并且要怎样做，才能往生到这个永无忧恼的世界，方法是什么？韦提希夫人的这个心态，说实话，严格来讲很有问题，但同时也很有代表性。

　　为什么有问题？因为这个心态仍然是一种凡夫的有所求、有所得的心态，“我感觉很痛苦”，所以“我想要求解脱”，“我想要求得解脱的方法”，等等。殊不知，这些念头的本身就是大妄念、大烦恼，这些念头仍然是自我幻相的一部分，因为它们都是从自我出发的。这种自我追寻的心态，在本质上，和外道修行四禅八定求生天道是一样的，都是为了离苦得乐，其动机原则说白了还是自我。这些修行者以为，尤其是那些外道修行者，他们以为只要通过某种方法，努力净化自我或灵魂，把注意力从低等显现层面提升到高等显现层面，这样就是解脱，这样就能解脱了。但实际上，这种努力，这种追寻，和真相、和解脱没有任何关系，这是一个很大的误区！所以我以前经常说，很多人虽然天天读经，天天念佛，天天打坐参禅，但是由于他们的知见不正、心态不对，出发点歪了，所以他们的修行，说白了，仍然是自我，他们只是借着佛法来膨胀自我，如此而已。表面上看来，这些人好像是在学佛、学解脱，但实际上他们却是在学轮回，说得严重点，是在学魔！

　　我们在讲《维摩诘经》第六品的时候不是讲过吗？维摩居士曾经教训舍利弗尊者，他说：“法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。”还记得吗？他又说：“若求法者，于一切法应无所求。”类似的开示，佛陀在很多了义经典里也都说过。所以真正想要求法、想要求解脱的人，应该于一切法不取不求，这才是真正的求法——真求即无求！以无所求故，无法亦无得，“以无所得故，菩提萨埵”，这是《心经》里的话——也只有这时，修行者才能以无执之心遍求一切法，从而不被一切法所缚，不会被一切法所捆绑，这是进一层的道理。只不过，历史上能明白这点并做到这点的人，可以说实在是太少太少了，少之又少，这种上根利智很少，我们绝大多数凡夫，包括韦提希夫人都是做不到这点的，那怎么办？无求我们做不到，怎么办？

　　所以说佛陀很有智慧、很了不起就是这样，他老人家教化众生是对机来的，他知道我们做不到，知道韦提希夫人做不到，所以他没有告诉我们“于一切法应无所求”，不然我们就要傻眼了。佛陀只是顺水推舟地“嗯”，来了那么一下，顺势引导，你们爱求是吧，好，那就满你们的愿，让你们求个最高的——求生净土！你们爱用心是吧，好，那就让你们用到正确的方向上——用心观想，用心念佛！不怕你有求，只怕你乱求；不怕你用心，只怕你错用；不怕你自我坚固，只怕你不信不愿，不去行持，这个背后的道理真要细讲起来，那就很深了。所以佛陀其实是很善解人意的，他老人家其实是换了一个方向，稍微绕了一个小弯子来帮助我们，帮助我们破执，明白吗？老人家透过韦提希夫人的因缘，很慈悲地，老婆心切，他告诉了我们一个非常实用的，归结到后面却是非常简单的，所谓“求到极致即无求”的大方便法门，那就是念佛求生净土！

　　有人可能担心，有些聪明人可能担心，这个方便法门会不会就像禅宗祖师讲的，是“空拳诳小儿，黄叶止儿啼”的方便，仅仅是方便呢？你们做父母的，养过小孩的就知道，小孩子觉得难过，哭闹起来的时候，大人就会捏个拳头逗他，诶，你看我这里，你看我这里面有好玩的东西哦，其实什么都没有，或者拿一片黄叶在小孩子的面前晃，转移他的注意力，这样他就不会哭闹了。那么，像三界天人那样的修法，那些在身心上琢磨用功的有为修法，究其本质，其实都是这样的方便——“黄叶止儿啼”。所以他们修了半天，到头来还是在搞生灭，还是无常，就算他们暂时能往生天道，享受天福，但最终的结果，也还是竹篮打水一场空，不得解脱！

　　他们为什么会这样？关键就在于“不依正觉，错用其心”，关键就在这八个字上。“不依正觉，错用其心”，有很多人不相信佛陀正觉解脱的无上智慧，他不依照正知正见去修行，反而以我执我相之心去追求那些无常的境界，执著幻法为实法，执著幻有为实有，以此为道，这样当然就不可能得到解脱。

　　还有的，就像《楞严经》上面讲的，“若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”，他们是用生灭心来修行的，却妄想得到不生不灭的道果，这怎么可能嘛？《圆觉经》上也有类似的讲法，叫做“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至”，这一类的修行者，他们的用心，以及他们所修持的法门，并没有涉及到当下的对自我本质的洞察和自我幻相的消解，他们不懂得“审观烦恼根本”，那就是自我，所以他们根本就不知道“虛妄根尘，何处颠倒”，自己哪里颠倒都不知道，哪里生病都不知道，那还怎么下药、怎么治病呢？所以这一类的修行者，他们只是把注意力转移到了更微妙的一种心意识境界上，生灭仍在，执著仍在，无明仍在，这样子是不可能得到究竟解脱的。

　　这种将注意力从一个领域转移到另一个领域的修行道路，并不比其它转移注意力的方式，比如说从白天的疲乏转移到晚上的纵欲，从书本转移到电视，或从一种消遣转移到另一种消遣来得更高明。因为所有转移注意力的方式，其根本都有赖于自我，其根本都是自我——这个生灭无常，但是坚固非常的自我。你可以按照你的主观意愿，去追随你想追随的各种道路，你指望以此来改变你目前的生命状况，但这个和当下的真相、和当下的解脱又有什么关系？听得明白吗？所谓“因地不真，果招迂曲”，你在梦里，你再怎么想要改变，那也还是梦，你改变梦干嘛呢？无用功，对吧？这种想法和做法只说明了一点，你把梦境、把梦里的自我太当真了，你还是当真了，所以你所改变、进入的，其实不过是另外一个更真实的梦罢了。

　　你已经偏离了修行的要点，你不知不觉中已经偏离了要点，你忽略了回头，忽略了对洞察者的洞察——你忽略了对自我的洞察，你忽略了反观自省。所谓“审观烦恼根本”，你不审观，你就不会知道这一切，包括你所以为的、正在受苦的“我”，其实都是空性的、缘起的、无我的，所以你那种想要改变目前状况的愿望，在本质上其实是很孩子气的，这仍然是一种无明的动机，并不是基于对生命真相的深刻洞察。所以在大乘佛法里，佛菩萨为什么会特别强调“空、无相、无愿”三解脱门？他们为什么会特别强调“无作、无造、无受者”？这个道理就在这里。

　　但是这个还只是一半的道理，这是讲空，此外还有另一半的道理是讲有，真空不离妙有，妙有不离真空。就像我们前面讲的，一般人，尤其是现在的一般人，末法时代的众生，想要走无愿无求的道路达到空性解脱，那真的是太难太难了，不是说不可能，而是说可能性很小。现在不要说禅宗了，就连天台止观、小乘禅观能修得正确、修得好的可能都没几个，那真的就像古人讲的：

　　试问禅关，参求无数，往往到头虚老。
　　磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？

　　所以，古人尚且如此，我们现代人就更不用说了。

　　希望大家明白一点，像我们普通人，我们是普通人，我们已经介入这个物质世界是这么的深入，这么的顽固，我们的执著业力是这样的强大，我们的心里已经习惯了忙乱，习惯了有所求、有所愿，这个时候如果我突然告诉你：要无欲无执，要无相无愿哦，否则你很难解脱！这个道理是对的，但你怎么可能做得到嘛！这条道路只适合那些由于业力的原因，而与这个世界仅有最轻微联系的人，只适合这些人，不适合我们。适合我们的是另外一条道路，那就是佛陀慈悲，特别在净土三经里为我们开显的，那条有求有愿的“妙有”解脱之道，也就是本经所讲的观想、观像和持名念佛的求生净土之道。

　　这条道路和天道众生那种转移注意力的修行方式有什么不同？咋一看，好像有点儿像，很相似，但师父可以很明确告诉你们，这两条道路在本质上是完全不同的，大家不需要瞎担心。那么具体不同在哪里？我只说两点：

　　第一，因果不同，境界不同。虽然净土和天道都是空性的，但它们一个是妙有，一个是妄有，这个高下就差得很远了。净土是不生不灭、超越时空的，它是佛陀兆载永劫利益众生、救护一切，然后自然而然开显出来的法界实相、大圆满本相，这是佛果的境界。而天道呢，天道却是众生从小我的生灭心出发，以无明心识刻意取舍造作出来的一种无常境界，终归幻灭，所以两者完全不在同一个层面上，不是一回事。

　　我可以说得再直白点儿，天道境界，天道是一个境界、一个境界往上的，界限分明，其中没有任何一个领域可以作为三界所有显现的源头。但是净土不同，净土严格来讲根本就不是一个领域，虽然有时候我们称呼它为最高领域，但实际上这个所谓的最高领域根本就不是一个区域。真正的净土根本就不是三界之外或三界之内的一个固定区域，它是超乎我们想象的无限存在，它遍及所有的区域，所有的时空，它是一切，但一切却不是它！所以，这个完全没有办法用语言来说清楚，我们说什么都是戏论。因此简而言之，大家不妨把净土当作一切万有、当作所有显现的终极源头，这样理解呢，可能、也许、大概，差不多有点儿对路了。

　　从理上讲，从性上讲，真正的净土，法身净土是不可见的，它不能被看见，无法被达成。但是从事上、从相上讲，我们要去的那个极乐净土，阿弥陀佛的报身佛土，那就可以稍微描述一下了，虽然它是那么的同样不可思议，但佛陀慈悲啊，所以他老人家还是给我们留了一个入手处的，一个可以思维把握的入手处，这就是所谓的“方便”了。不过这个方便是如来果地的境界，果地的方便，所谓“方便即究竟”也，这个就不是其它方便所能相比的了。

　　需要说明的是，这个如来果地的境界——净土，并不是像天道那样，是凭我们凡夫的自力之心就可以刻意造作得来的，更不是凭我们那点微末功夫就可以想去就去的。虽然在本经里，佛陀也教我们要观想、要观像、要念佛，但实际上这只是佛陀的一个巧妙设计，老人家只是以此为因缘，让我们做出选择，然后佛陀就可以随顺这个因缘来接引我们了。所以往生净土，那真的是全仗佛力的，一点都不假。从头到尾，这个背后起作用的力量始终是佛力，法是佛说的，净土是佛成的，往生也是全靠佛力摄受，我们众生所能做的、需要做的，仅仅是信顺、信愿，放下自我的想法，放下固执，放下身段，全然地接受佛陀的无条件救度，就像一滴水接受大海的融化，明白吗？你所需要做的，仅仅是伸出你的手让佛陀抓住，仅仅是如此而已，就是这么简单！所以，这个大海的真实境界和小水滴的幻妄境界那是截然不同的，这点希望大家清楚，这是第一点。

　　第二点，往生净土和往生天道，它们还有一个很明显的不同，那就是，往生天道，你很难见到佛，即使是色究竟天也不容易见到，这是众生的业力因缘决定的；但你往生到净土就不同了，你可以常随佛学，那儿还有诸大菩萨，诸善道友，都是我们闻名已久的大善知识，传说中的圣贤人物。你跟他们在一起，把臂同游整个宇宙，随意往来诸佛刹土，受他们的教化，接受他们的影响和熏习，久而久之，你想不开悟都难！你想不解脱都难！所以往生净土必得解脱就是这样，这个是天道境界完全没法比拟的，因此某些人不要乱担心，不要瞎怀疑，道理就在这里。

　　唠唠叨叨说了这么多，大家对净土法门应该不会再有太多疑虑了吧？尤其是一些参过禅、修过定的同志。那么，下面就让我们一起来看看，佛陀给我们开示的这个无上的解脱法门，它的具体内容到底是什么。








（20）最好的选择

　　「尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净妙国土，皆于中现。」由于韦提希夫人的祈请，佛陀大慈大悲，于是就以无上神通力、无上道力为她示现了十方诸佛的无量清净国土。佛陀先从眉间放金色光，佛陀的两眉之间有一个白毫相，这是佛的三十二相之一，据说这个白毫相伸展开来足有一丈多长，比我们的身高还高，那么长。这个白毫的圆周、周长大约有五寸，但形状不是圆的，而是多边八楞形，有八个面。这个白毫放光的时候是透明的，内外通透，就像琉璃一样的，不放光的时候，右旋宛转，会盘在一起，就像一颗宝珠安在佛陀的眉间。我们看佛像上那一点，其实就是白毫相，这个是佛陀才有的一个特别相。

　　据经典上讲，这个白毫相是佛陀在往昔行菩萨道的时候，于无量劫无量世宣说正法，实法不虚，所以才感得的。现在佛陀这里放光，就表明他下面将要为韦提希夫人示现、开演的净土法门，那是绝对真实不虚的，这是第一个意思；也有说这个白毫相是表示净土法门是中道正法的意思。此外还有另一个意思，这就跟实修有关了。我们人体这个位置，两眉之间往脑中央，俗称眉心轮或第三眼的这个地方，其实是我们这个粗糙的物质世界和精微的精神世界的一个连接点，它是精神和能量，意识和形式的一个连接点。有一些修法，就是通过把注意力集中到这个地方，从而获得提升的，从而提升到比较高层次的精微领域。平常我们说的精神力，基本上也是从这里发出的。所以佛陀从眉间放光，或头顶放光，胸口放光，那都是有道理、有密意的，不是乱来。

　　佛陀从眉间放出的光明是一种象征最尊最贵的颜色：金黄色，这个光明一放出来就遍照十方无量世界，然后又收回来，“还住佛顶”，在佛的头顶上变化为一座广大、高大无比的黄金台，形状就像须弥山一样的，大概是金字塔形，大家不妨把这个黄金台理解为一个超级大屏幕，因为接下来佛陀就用光明摄受，把十方诸佛清净微妙的净土境界，给韦提希夫人在这个黄金台上一一显现了出来，韦提希夫人那是看得清清楚楚的，纤毫毕见。所以说，能亲近佛陀就有这个好处，你有什么难题、问题，佛陀都可以加持你，还可以给你进行生动活泼的三维立体视频教育，让你心服口服。而不是像现在我们这样，只能听到不能看到，师父全凭一张嘴说，你们全凭一对耳听，那摄受力和说服力就差得很多了。

　　这里讲，十方诸佛的净妙国土都在佛陀的头顶上有所显现，这个细节其实也是很有象征意义的，它表明诸佛的净土境界实际上是果地法，是无上的果地境界，所以即使是佛陀也要恭敬顶戴受，也要在头顶上示现，不得轻慢。换了我们，那就更加要郑重其事了，不可随便轻忽，慢法谤法，这个要点希望大家了解。

　　下面，「或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜，十方国土，皆于中现。」像这些都是在佛力的加持下，韦提希夫人亲眼看见的净土景象。有的佛土，最明显的，就是那儿的一切，万物都是用七宝合成的，庄严瑰丽，不可形容。而有的佛土遍布莲华，青黄赤白，不可方物，看上去也非常漂亮，有自己的特点。讲到这里，大家不要错解了，你们不要以为净土的莲花和我们这个世界的莲花是一样的，如果你们这么想，那就错得远了。希望大家明白一点，此莲花非彼莲花，就像罗马不是马，青城不是城，大家不要依文解义，把事情想普通了。

　　所以讲到这里，师父要跟大家打个闲岔，讲一个故事，讲一个梦，（众鼓掌）嗯，这个配合不用太默契了。（众笑）我以前做过的一个梦，这个梦给我留下的印象非常深刻，你们有些居士以前好像听我讲过的。我那个梦应该是六七年前做的，具体时间忘了，反正在那一年的某一天，我做了一个梦。我在梦里是在一个城市的屋子里，高楼，我一个人走出屋子站到阳台上，在阳台上我就无意识地随便看啊，脑袋刚往这边一转，往右边，我记得很清楚，刚往这边一转，就看到这边的天空，远处的天空突然裂开，突然出现了几朵大莲花，盛开了几朵大莲花，哦，我完全没有想到的，而且那个莲花根本就不是我们世间的莲花，我记忆中根本就没有见过那样的莲花，看上去样子一样，但是那个光芒完全不同，那几朵莲花放射出丝丝缕缕的灿烂光明，我完全没有办法用语言来形容，你们如果也见过那就好了，那你们就会明白，当时那种壮观和美丽根本就是没有办法形容的！当时在梦里，给我印象最深的，就是我看到那几朵莲花的时候，那个震撼，可以说是吓了一大跳，我当时就感觉这里，心脏部位“咚”的一声，就像是这样被捶了一下，我一下子就坐到地上去了，了解吗？我在梦里，感觉这里被捶了一下，被震了一下，结果我一屁股就坐到了阳台的地上。

　　后来我很快就站了起来，这个眼睛死死地盯着那几朵莲花，盯住不放，实在是太漂亮了。记得当时我好像动了个念头，想找人、想告诉别人一起来看看，但是身边一个人都没有，屋子里边也没有人，所以我也就算了，只好自己看。就这样看了一会儿，那几朵莲花就慢慢变小，慢慢消失了，天空又恢复了一种雾蒙蒙、灰蒙蒙的感觉。这个时候我正好站在阳台的边上，我就往楼下随便看了那么一眼，楼下的前面是一条马路，城市的大路，大路上走着很多人，但是很奇怪，每一个人看上去都像是虚影一样的，朦朦胧胧，有点儿半透明。这个时候我的脑子里突然冒出了一句话：“却来观世间，犹如梦中事。”这个时候我已经意识自己是在做梦了，明白吧？我在梦里已经知道自己是在做梦了。我看着楼下那些人，就心想，不断地心想，这就是“却来观世间，犹如梦中事”了！这就是“却来观世间，犹如梦中事”了！心里反复念叨了好几遍，然后我就醒了。醒了之后，这里（指心脏）感觉好像还有点儿疼，那个震撼的感觉还在，所以这个梦我记得特别清楚就是这样。

　　事后我自己分析，因为这个梦，我坚定了自己念佛求生净土的决心和信心，这个梦让我知道，在精神的领域，有很多东西的确是不可思议的。但是，我并不敢肯定，我看到的就是净土的莲花。我只是认为这是一个吉祥之兆，是一个祥瑞之兆，是好梦，但是我并不敢肯定这就是净土的莲花，因为在天道的境界也是有莲花的，天道的境界也有莲花，也很庄严。我相信真正的净土莲华，应该还要超越我看到的这个千万倍以上，我相信这点！所以后来我就把这个梦给记在了脑子里，但也没太当回事儿，因为我神经比较大条，所以过后没多久我也就忘得差不多了。后来有几次，包括今天，讲到这一段经文我才又突然想起，我现在把这个梦告诉你们，是想作为呈堂证供，记录下来跟大家分享，类似的梦、这样的梦我后来还做过好几回，真是殊胜无比！我其实是想提醒大家，在这个世界上，的确有很多事情是我们难以想象的，尤其是在精神的领域，所以我们不要随便地、轻率地下判断就是这样，这点希望大家牢记。

　　那么，书接上文，看经文，“复有国土，如自在天宫”，韦提希夫人还看到，有的佛土，那个境界就像色界的大自在天一样的，非常庄严。在我们这个娑婆世界，在三界里面，所有显现里面最庄严的就是自在天宫，这句话里似乎隐有所指，隐隐有所暗示，这个大家要注意。

　　“复有国土，如玻璃镜，十方国土，皆于中现”，这两句话应该是连在一起的，要这样理解才顺，否则上下文就有重复了。这一句经文的意思是说，有的佛土，那个境界就像水晶琉璃一样的，无比的光辉灿烂，而且这个世界还能像镜子一样的映现十方诸佛国土。这种境界，在有的佛土是没有的，因为诸佛的愿力在细节上不尽相同，所以他们的显现也不尽相同，不过诸佛的慈悲和智慧，神通和德能，在这些方面，他们倒是完全相同的，诸佛都是同一鼻孔出气的，明白吗？这点完全相同。

　　这里注意一个细节，这里讲的这个“玻璃”，其实指的是水晶或琉璃，不是我们现在常用的这个玻璃，大家不要以为两千多年前就有玻璃了，在那个年代，玻璃应该还没有发明。

　　「有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。」像这样的佛土，各有特色的诸佛国土有无量无数个，虽然各有特色，但是它们的庄严清净却是平等平等，完全一样的，这一点韦提希夫人看得非常清楚，佛陀已经给她作出了最完整、最完美地示现，这样一来，韦提希夫人就有选择了。

　　「时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。」这时韦提希夫人就对佛陀说了，她说世尊啊，您给我看的这些佛土虽然都很好，都很清净，每一个都有光明，但是我却最喜欢阿弥陀佛的极乐世界，我想要往生到那里去。希望您能告诉我往生的方法，我该怎样做，怎样思维，要修行怎样的三昧正受，才能往生到那个世界去呢？

　　这是韦提希夫人的问题和请求，这里面有几点我们要注意：

　　第一，大家要晓得，韦提希夫人是女人，和你们一样都是女人。一般女人都是很挑剔的，左挑萝卜右挑黄瓜，什么都会挑，但就是不会挑老公，几乎挑一个后悔一个，奇怪了。一般女人都是这样的，当然，我说的不是你们，我说的是外边的！（众笑）一般女人都是这样的，至于韦提希夫人那就更会挑啦，她是什么出身，什么身份啊，一国之母——皇后，这样的女人一辈子荣华富贵，什么没见过啊，她就算不挑剔，但那个眼光、眼界也是摆在那儿的，所以她亲自挑选的净土，那是值得相信的，质量一定有保证。这个女人挑东西，挑别的我们可以不相信，但是挑净土还是可以相信的，呵呵，开玩笑。你们看师父这张嘴啊，说话又得罪人了，怪不得这个嗓子有点哑呢，得罪谁不好，得罪女人，恕罪恕罪。（众笑）

　　那么，第二点，韦提希夫人在所有的净土里，她为什么不挑别的，不选别的，却偏偏要选择阿弥陀佛的极乐世界呢？她的眼光我们相信，但其中的道理何在？经文里没有明说，但有暗示。我们仔细看看前面讲的那几个净土，什么“七宝合成”、“纯是莲华”、“如玻璃镜”、“如自在天宫”等等，这些都是诸佛净土的不同特点，但这些不同的特点，我们回忆一下《无量寿经》就知道了，这些不同净土的不同特点和优点，其实在阿弥陀佛的极乐净土里统统都有。

　　大家还记得阿弥陀佛在因地的时候，是怎么成就净土的吗？还记得吗？我们现在要跳到《无量寿经》，《无量寿经》上讲，阿弥陀佛在因地的时候曾发大愿力，博采众家之长，总共摄取了“二百一十亿诸佛妙土清净之行”，这句话什么意思？“摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行”，这句话的意思，其实是说阿弥陀佛的极乐世界，至少至少，汇集了二百一十亿诸佛净土的所有优点，换言之，阿弥陀佛的这个净土是集一切净土之大成，这是法藏比丘在因地就已经决定了的。所以，其它净土有的好处，极乐世界都有，其它净土没有的好处，极乐世界也有。换了我们是韦提希，假如我们也有机会看到诸佛国土的话，那我们肯定也会和她一样的，毫不犹豫地就会选择极乐净土，这点是毫无疑问的，是人都有眼睛不是？

　　所以韦提希夫人的选择，完全是经过慎重考虑的明智之举，不是那种一时冲动的随机选择。哦，看到那么多净土，眼花了，那就随便选一个吧，不是这样的，这点大家要了解。

　　「尔时，世尊即便微笑。」佛陀一看到韦提希夫人的选择，就笑了，会心一笑，很欢喜，因为韦提希夫人选对了。《无量寿经》上讲，阿弥陀佛“威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及”，能往生到这样一位佛陀的净土，能跟随这样的老师学习，那当然是最好的选择！这个选择，应该说，不完全是因为极乐世界的环境有多好，什么宫殿楼阁，黄金最多，不是因为这种贪著。

　　此外，由于韦提希夫人的选择和祈请，我们的释迦牟尼佛才得以“畅佛本怀”，说出了我们手里拿的这部无上大法，也就是《观无量寿佛经》，这件事情不但对韦提希来讲无比殊胜，对我们末后世的众生来讲，那更是了不起的大善因缘，未来不知道有多少众生将因此而得度，所以佛陀才会忍不住破颜微笑。这一笑，和禅宗的那一笑，“拈花一笑”，我觉得很有异曲同工之妙，很值得玩味。

　　后世有无数的修行者，他们用自己的亲身体验，证明了佛陀的这一笑，证明了韦提希夫人的选择，那真是很有道理的，绝对真实不虚。像这样的故事在《净土圣贤录》里，随便一翻就有很多，我仅举两例，给你们举两个居士的例子，讲两个居士的故事。

　　在宋朝有一位姓楼的居士，他的哥哥很喜欢研究佛经，经常和出家师父谈论佛法，而楼居士呢，这个楼居士性格比较文静，他只喜欢坐在旁边静静的听，听多了，就对佛法产生了信心，这个信心到后来越来越恳切，越来越强烈，他也就皈依开始学佛了。有一年，他二十二岁的时候，患了一场大病，不知道什么病，但是这个病苦就促使他下定决心了，他一心一意地立志，铁了心地要求生西方，不想再活下去了。他就告诉父母说，只要能够往生极乐生净土，就能见佛闻法，这天底下人世间，哪里还找得到比这个更殊胜的事情呢？于是他就礼请了几位出家师父到家里来给他念诵《观无量寿佛经》，就是我们这部《观无量寿佛经》。他还对着他的卧床设立了一尊佛像，他躺着，一面听经，一面眼都不眨地盯着佛像，他的病已经严重到这个程度，不能起床了。他就这样子注视着，一面听经，一面盯着佛像，没过多久，这位小楼居士突然很高兴地说了一句：“我已经身在西方了！”然后他就口里不断地念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛——就这样，小楼居士面向西方，很安祥地往生了。

　　还有一个是明朝的居士，这个居士叫做孙叔子，他是安徽的桐城县人，才十二岁，年纪更小，才十二岁他就跟着父亲拜莲池大师为师，受了三皈五戒。从此他就断绝荤腥，开始吃素了，而且，他甚至放弃了科举考试，只想专心致志地修行念佛三昧。很显然，这是一位再来人，他的这种行持不是一般人能模仿的。有一天他在念佛的时候，就在境界中，看见有两位出家比丘手持莲华站在他的面前，对他说：“孺子善哉！一心净土！”从这句赞叹中，我们可以知道这个小孙居士，他那个时候的年龄并不太大，因为“孺子”嘛，那两个比丘叫他孺子。他同时还看见有几个化人，就是像影子一样的人，似有非无，在他旁边持诵《金刚经》，足足诵了有一整天。那么，就这样过后不久，孙叔子突然非常惊喜地站起来说：“啊，阿弥陀佛和观世音菩萨都来迎接我了！”注意这里，他看到的可不是幻觉！说完这句话后，这个小小少年就手结金刚拳印，大声唱念阿弥陀佛，数声之后，就安然往生了。这位小菩萨往生之后，他居住的屋子里每年都会生出灵芝，他往生那一年生出的灵芝最特别，有像斗那么大的，色泽金黄，有像车轮形状的，色泽红白，都很漂亮，比我们某些人辛辛苦苦在山上挖的那些灵芝要漂亮多了。

　　像这些都是净土实证的案例，百分百真实！所以——废话少说，干脆我再给你们讲一个算了，好不好？（众鼓掌）这个好像有点儿讲上瘾了，师父说话不算话，可以吗？

　　这个故事也是明朝的，明朝的时候，有一位姓吴的居士，不太记得他的名字了，只记得他好像是江苏人。这位江苏居士晚年的时候，他将家事全部托付给了两个儿子，他就撒手不管了，做甩手掌柜，从此专心一意地修行净土，一心求生。他每天的功课很固定，持名念佛过万声，然后诵念一遍《无量寿经》和《阿弥陀经》，接着诵不知道多少遍的往生咒，然后他还兼修我们这部《观经》的观想法门，作净土观，这个老人家很厉害。除此之外，他倒也没有再混杂其它的修法。这位大德修得好像是有点儿杂了，但万事贵在坚持，他如此修行，天天不变，十二年如一日，那就出功夫了。自古真修有实证，西方净土的神奇境界，曾经多次显现在他的面前，屡次显现，他睡觉的床前经常会涌出一朵朵的白色莲花，大如磨盘，连他家里的小孩子都能看见，这就很有说服力了。修行到这个境界的老吴居士，大概是在七十多岁的时候坐化的，安祥自在，潇洒得很。后来，他的这个家族受他影响，成为了一个佛学世家，子子孙孙都学佛，这个福报就很大了，不得了，你们老居士要向他学习。

　　像我给你们讲的这几个故事，都是我特意挑选的，每个故事都是针对你们以前曾有的一些问题和疑惑，你们到时回过头来再仔细看看录像，或许就会明白了。

　　我们接着看经文，「有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。」这段讲佛陀微笑的同时，从口中出五色光，这个光代表的是佛陀的五智，五种智慧之光，颜色不同，表示佛陀准备要宣说大法了。这个光在我们这部《观经》里，似乎还有另一个意思，以五智破五毒的意思。五毒就是贪嗔痴慢疑。所以佛陀在说法之前，老人家慈悲深重，他先以这个光照射频婆娑罗王，没有任何障碍地，穿越空间的重重阻隔，这个佛光直接照到了频婆娑罗王的头顶。这实际上是佛陀在加持他，智慧加持，大家也可以把它理解为灌顶，智慧灌顶，这个才是真正的加持和灌顶！

　　频婆娑罗王由此心眼洞开，虽然他本人还在苦牢里边呆着，出不去，但是物质和空间的视觉障碍已经阻挡不了他了，他的心眼已经看到了佛陀，所以他欢喜无比的即刻顶礼啊，大礼拜。这一下子就证果了，就这一下子，频婆娑罗王就证果了，“自然增进，成阿那含”，毫不刻意地，因为绝对的信心和欢喜心，也因为前些天听经闻法的铺垫，所以频婆娑罗王水到渠成，就在这一刻悟道证果了，很了不起！虽然他证的还只是小乘三果，阿那含果，还不究竟，但是这个已经很厉害了，大家要懂得随喜！

　　像频婆娑罗王这样，他能把被儿子囚禁的这个恶因缘转为正面的增上缘，把坏事变成好事，一下子从凡夫跨越初果、二果，直达三果，这个成就很了不起。这个“三级跳”，这么厉害的“三级跳”，跟他的信心，尤其是跟佛陀的加持很有关系，所以佛力真是很不可思议的，这点大家要留意。

　　不过真要说起来，频婆娑罗王的成就其实是比不上他的妻子韦提希夫人的，因为他的发心不大，他也并没有想到要求生净土，所以韦提希夫人后来居上，她在修学净土法门以后，韦提希夫人的境界就已经远远超越他了，所以说到底还是女人厉害些，不可以小看女性。频婆娑罗王的这个阿那含果，小乘第三果，我们前面讲过的，最高也只能往生到色界四禅天，色究竟天，还记得吗，这个我们前面讲过的，该不会就还给我了吧？所以说，这个果报，他证得的这个境界跟净土完全没法比。不过有一点，阿那含果又叫做“不还果”，意思是说证得这个境界的三果圣人已经完全了脱了欲界生死，一般来说不会再下堕了。一般情况下，达到这个境界的修行者是不会再回到欲界受生死苦的，他在色界，只要任运自然就能证得四果，证阿罗汉道，所谓“任运自然悟无生”也，从此他就可以逍遥自在，不再受阎王老子的拘束了。所以，频婆娑罗王虽然才是三果，但实际说来，他已经可以算是解脱中人了。

　　这个果位本来是很不容易证到的，四禅三果，开玩笑！估计百万人中、亿万人中都不知道有没有一个，但是在佛陀的加持下，听清楚，在佛陀的加持下，这一切就显得很轻松、很轻而易举了。当然这里面有个前提，前提是你要有至诚心，你要听经闻法，有正知正见，要像频婆娑罗王那样，信心欢喜，如法修持，那么佛陀的加持力这时就会对你起作用了。这是这一小节的最大密意，看起来这个经文很平常，但是很关键。所以我以前也经常讲，读经要用心就是这样，只要你们用心留意就会发现，我们这部《观经》的经文里，其实处处都有暗示的，暗示佛力的摄受和加持，暗示佛力的不可思议，这个其实正是本经的宗旨之所在，净土法门的核心要义也正是这个。这短短的一句经文里，就隐藏了这么多东西！你们有喜欢做笔记的，可以在这一节做个小记号，标为重点。








（21）偏见和邪见

　　往下，大家看经文。

　　「尔时，世尊告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。」佛陀把老国王的这个事情处理完，解决了韦提希夫人的最后一点牵挂，这个时候他就要说法了。佛陀说，韦提希啊，你知不知道，阿弥陀佛其实离我们并不遥远。这是佛陀的大实话，我们往下看经文就会知道，阿弥陀佛离我们何止是不远啊，那简直就是一体不二！当然，这是站在心性实相的角度来讲的，就像大海里的一滴水，距离大海能有多远？对不对？只要一念回光，坐断须弥，坐断人我，烦恼就能变成菩提，苦海就能翻成觉海，所以十万亿佛土之外的极乐报土，再远也还是和我们地球一样的，净秽都在同一个大海里，不离当下的一念心性，我们真要去的时候，一念即到，所以它再远能有多远？永远能有多远？所谓：

　　返本还源便到家，亦无玄妙可称夸； 　　湛然一片真如性，迷失只因一念差。

　　听得清楚吗？这就是“阿弥陀佛，去此不远”，这个真相希望大家牢记！

　　「汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。」真是阿弥陀佛！佛陀对韦提希夫人说，这些话其实也是对我们说的，佛陀说：你应当要好好地、正确地用心，用心做什么呢？用心去系念思维，清清楚楚地，去观照观想西方极乐的清净国土，观想那个净土的境界，并且，观想莲池海会的诸佛菩萨，因为他们都是净业修行已经圆满无缺的大成就者。我——这是佛陀的方便自称——我今天会为你详细而深入地解说这个法门，用比喻的方法，让你、也让未来世所有的凡夫众生，凡是有心趣向解脱，凡是想要修行清净业行的人，都能以此为因，以此为缘，得生西方极乐国土，这是佛陀的话。

　　这里面，大家要注意这句话，“我今为汝广说众譬”。就像前面讲的，什么系念也好，谛观也好，不是嘴巴一说，那个功夫就用得上的，尤其是谛观。极乐世界对已经证得果位的圣人、对那些真正明白本性的人来说，那要看见当然是很容易的事，弹指之间，一念而已。但是对我们凡夫众生来说就不行了，我们不可能一下子就看见极乐国土，那怎么办呢？看不见还怎么谛观啊？所以佛陀说了，我现在为你“广说众譬”，“譬”就是比喻的意思。

　　佛陀如果不用比喻，而是按照真正的事实来讲的话，那我们根本就不可能听得懂，而且真正的极乐世界也不是凭现在的我们能看到和想到的，所以不得已，必须要用比喻来讲。不但佛是这么说的，世间的教育，孔老夫子也讲“能近取譬”，意思是说你讲的深奥道理想要别人了解的话，那就要就近，就近拿取日常生活中大家都见过、都晓得的东西来作比喻，这样说话别人才会明白。尤其是佛法，形而上道的东西，不用比喻的话，那谁听得懂啊，你们就算智商再高也不行——应该用“我们”，这样大家心里会平衡一些，呵呵。我们一介凡夫，智商再高又能高到哪儿去呢？对不对？比如讲阿弥陀佛的真实境界，无量光、无量寿，就拿无量光来讲，真正讲佛的光，讲如来的无量光，那是谁也不会明白的，这个时候就要用到比喻了，你不懂佛的无量光，那么太阳光你总知道吧？超越千万亿个、乃至无数亿个太阳的光芒，不可说不可说，这就是阿弥陀佛的报身圆光，无量光，我这样一讲，你差不多就可以理解了，拿太阳来比喻，你可以想象了，这就是比喻。

　　但实际上，太阳光和无量光根本就不是一回事，阿弥陀佛的无量光是本性心光，是我们每个人都有的，但是我们自己见不到、不明白，所以佛陀不得已才用比喻，告诉我们去想象阳光就好，这样子我们就比较容易理解了。其实阳光仍然属于物质能量的范畴，它跟真正的自性心光相比，那差距真是落得很远的，不可以道里计！但佛陀如果不用阳光来作比喻的話，我们凡夫有几个能理解？在《阿弥陀经》里讲的，或在《观经》后面讲的，那些境界描述实际上用的都是比喻，像什么七宝池、八功德水、莲华宝树等等，这些东西，如果佛陀完全按照真实情况来讲的话，那我们任何人也听不懂，谁也听不懂，如对天书，你信不信？

　　其实就算是比喻，还不是真实情况，我们就已经觉得很匪夷所思，很难以想象了，你们往下看经文就会知道，那个极乐净土的境界，那真是吓死人不偿命的，那是超越一切极限思维的不可思议境界，不可思议道境！所以佛陀只能用比喻来讲，告诉我们那个世界大概是怎么样的，有哪些好东西，可是大家要了解一点，真正的净土是不能比的！完全不能比，比不出来，比喻只是一个方便而已，明白吗？那只是指向月亮的手指，因此佛陀才对韦提希夫人说：“我今为汝广说众譬”，我只能用比喻来尽量让你了解，但真实情况是没办法说出来的——这就是净土！连佛陀都没有办法形容的净土，所以我们有多幸运？！我们能碰上这个法门有多幸运？！

　　最幸运的其实是下面这句话，这句话也非常重要，“亦令未来世一切凡夫”，说明这个净土法门，它所针对的对象既不是菩萨，也不是声闻，而是像我们这样颠颠倒倒的一般业障凡夫，像我们这样的业障鬼子，尤其是未来世的凡夫。凡夫的特征是什么？大家可以回去照照镜子。凡夫的特征简要言之，不外是迷执深重和定慧浅薄两者，一天到晚烦烦恼恼的，在生死里瞎打转，这就是凡夫。所以对号入座，我们都是这个法门的当机者，这既是不幸，同时也是大幸！因为我们能碰上净土法门，佛陀为了救度我们这些业障鬼子，特意开显了这样一个法门，我们能碰上、相信、并且行持，说实话，那真是很幸运的，天大的幸运！

　　这个伟大法门加被的，不仅仅是当时的韦提希夫人，时空无限拉长，千百万年后，这个法门仍然能加被当来的一切凡夫，换言之，净土法门的解脱本质是超越时空的，而且，它是普利众生的。这份加被，我们人人都有份，个个不落空。只要你相信，并且按照佛陀的教导去做，切实地去做，那么所有人——一切生死凡夫，包括在座的诸位，包括我，最后都可以往生到西方极乐世界去，我们在那里，会以生命的本来面目，再次相逢！（众鼓掌）这是佛陀说的，佛陀是如语者、实语者和不妄语者，他老人家说的东西都是经得起实践检验的，任何人都可以亲身去验证，所以大家要有信心就是这样。

　　下面，「欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」这个就是著名的“净业三福”了，三种缺一不可的、贯通世出世间的双修法门——福慧双修，这个才是真正的双修！因为净业三福的第三福，“读诵大乘，劝进行者”这一条，已经涉及到了“闻思修”的闻慧和思慧，所以我才说净业三福实际上已经不仅仅是福德上的修持了，而是福慧双修。

　　我们联系上下文就会知道，成就净土的诸佛菩萨，诸大圣贤，他们之中没有哪一个是不修净业三福的，没有一个！所谓“三福不修，净土难成，佛道难圆”，就有这么严重！所以这个净业三福对佛法修行者来说，尤其是对净土修行者来说，并不是什么可修可不修的无关紧要的选修课，而是必修的！你想要往生净土，你想要圆成佛道，那么这个净业三福你就是必修的，就算今生不修，来生你也必修，迟早的事。

　　当然，这个净业三福虽然是必修的，但是佛陀也并没有说，你一定要每样每样都做得很圆满了，那才可以往生极乐，佛陀没有这样说过。如果说一定要净业三福都修圆满了才可以往生，那这个净土的门槛就太高了，我们凡夫恐怕没几个能办到，因为总会有这样或那样的缺憾，对吧？那样一来净土法门就不是易行道了，那“万修万人去”就会变成戏论。所以，净业三福虽然是必修的，“欲生彼国者，当修三福”，佛陀这样强调是对的，真想修行的人一定要朝这个方向走，真想求往生的人心态也一定要朝这个方向调，但是能做到多少那就没有要求了，佛陀并没有下死规定。因为每个人的具体情况都不同，像有的人父母已经不在了，有的人不愿意受戒，有的人发不起菩提心，有的人甚至不识字，没有办法读诵经典，那怎么办？所以我们只要尽力去做就好，最差最差的，有这个心就好，能做一点是一点，反正这个净业三福的修持对往生只有好处没有坏处，而且它和一向专念的行持，它和念佛的正行并不冲突，这点大家要搞清楚。

　　这个净业三福的修持可以说是一种前行的方便，它是一种助行，一种铺垫，就通途来讲它是必修的，你不可回避，你在日常生活中不可能回避它。我们每个人都有父母师长，每个人每天都要接触人群、接触社会，每个人每天都要造作身口意的各种行为，你不可能住在象牙塔里，所以我说净业三福是必修的，当然这个话是对修行者来说。那么，这个净业三福的修持，虽然说对往生和往生之后的品位、境界提升很有帮助，但是，佛陀也并没有说，净业三福你一定要做到怎样怎样，然后才能往生，我们找遍净土三经，佛陀并没有这样说过。所以如果有人说，你必须要把净业三福都修得很好、很圆满了，然后才能往生，那这个说法是不对的，这是一种偏见，既不符合经意，也不符合事实。这种说法会制造一个很高的门槛，它会制造障碍吓退很多有心人，不是正确的见解。

　　但是反过来，如果有人说，你求生净土只要念一句佛号就好，其它的，你什么都不用干，你不用放生，不用布施，不用供养三宝，不用修福，不用皈依，不用持戒，不用读经，你只要抱住一句佛号就好。这种说法咋一听好像很符合一向专念的要求，好像很有道理，但实际上这是一种大邪见，它已经不是偏见了，而是邪见！因为这种说法很容易误导众生，走极端了！净土法门，抱住佛号是没有错的，一句佛号就能往生是没有错的，但是如果你以此来否定持戒修福，否定其它，那就错得远了，因为佛陀没有这样说过，明白吗？所谓“离经一字，允为魔说”，还记得这句话吧？这是一个很根本的大原则！“离经一字，允为魔说”，所以我们不要根据祖师大德的一两句话，或根据往生前辈的一两个特例，就自以为是地推导出这样极端的见地，还满世界到处宣传，好像生怕别人持戒修福，生怕别人不去造恶似的，这个因果很麻烦。

　　像去年，我在山东的聊城那边，某某县的居士请我去讲开示，我就碰到过这样的人，那位居士，他拼命地想要说服别人，往生净土啊，放生是没有用的，布施是没有用的，持戒也是没有用的，你干什么都是没有用的，只有念佛最有用！所以根据他的逻辑，他最后推导出一个结论，往生净土，只跟信佛念佛有关，而跟一个人的身口意，跟一个人的善行恶行无关。既然如此，那我还持戒修福干嘛呢，那我去纵欲好了，想干嘛干嘛，潇洒走一回，反正我只要念佛就行，反正有弥陀接引、佛力摄受，那我还怕什么呢！仗佛行凶！呵呵，这种想法，这个世界上还真有这种人，而且还不少。他不知道在他这个自以为聪明的想法里，其实到处都是漏洞，所以闻思修没有过关就是这样的，在知见上乱来。

　　他不知道，如果他真能做到像他吹的那样，他真能做到一向专念的话，一旦深入实证，一旦老实念佛，那他根本就不会有那些想法了。所以这种只会“口头三昧”的人，实际上是着了一种心魔来的，自己观察不到，很危险。后来据我了解，说上述那些话的那位居士，他在生活中是既抽烟又喝酒，喜欢大吃大喝，为人又小气，甚至还乱搞男女关系，放肆得很。我这才明白，难怪他会这么强调持戒没用呢，原来是有来由的，所以这种自欺欺人的极端见地，我们大家要警惕，不要学他。

　　这个净业三福的修法，佛陀之所以在正式开讲净土法门前，特别把它提出来予以强调，我觉得这里面是有很深用意的，老佛爷用心良苦，一方面，这个净业三福的提出，可以让我们避免那种极端偏颇的邪见邪行，在世出世间法上找到一个平衡点和结合点；另一方面，净业三福的修持，可以让修行者保持平常心，你们仔细研究过净业三福的内容就晓得了，这里面没有一点神奇玄异的地方，就是踏踏实实做人的本份，平平常常修人的心行，这个准备做好之后，修行者就可以更好更快地深入净土法门了。所谓“深入玄奇而不觉神异”，“平常心是道”，这个心态、心境的把握，对净宗学人来说，我觉得尤其重要，这一点希望大家能了解。

　　下面，我们就一起进入净业三福的具体内容，我们大致解说一下就好，我不打算讲太多。








（22）孝养父母 孝敬老师

　　净业三福的第一福是：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”共有四大块内容。这一福又叫做人天福或世间福，这一福修得好的话，至少可以往生到欲界天，就算不能往生天道，就算再来人间，那也必然是大富大贵之命，这是因果决定的，一点都不会错。更进一步，如果有人能以此福德回向求生的话，那绝对能够蒙佛接引，自在往生，这个福德因缘就更不得了！所以学佛念佛的人，这一福是你必须要去做的，修行要从人天福报、从人天善法修起，这是一切的基础。

　　你们有没有见过那种一面说自己信佛念佛，一面还虐待父母、不敬师长、杀生害命、造作十恶的，你们有见过这样的人吗？《净土圣贤录》里，那些往生的大德，有哪一个是这样的人？那些恶人往生的特例不算数的，不能拿他们来作为修行参照的标准。其实这些恶人之所以能够往生，那也是因为他们后来忏悔念佛了，这个事情只证明了佛陀的慈悲和佛力的伟大，你总不会因此就傻呼呼地去学他们做恶吧，所以不要想歪了。从来没有说，一个人作恶多端，死不悔改，然后还能往生的，没有这种事的！佛菩萨从来就没有这样教过。如果真有这样的人，这样的人如果说他信佛，那八成是假的，估计是假的，有口无心，不值得相信。所以我们学佛念佛还是要按照正常的路子来走，要从“孝养父母”做起，从身边做起，这才是最实在、最保险的。

　　我们先说“孝养父母”，这个观念正好跟我们中国文化的传统相吻合，佛教传到中国，之所以能在中国生根开花，这种文化理念上的认同是非常关键的。儒释道三家的圣人都很强调这个“孝”字，所谓“此心同，此理同”，可见“孝养父母”实在是很天经地义的一件事。这方面我觉得不用讲太多道理，对父母的孝养，应该是出于天性的一种爱，出于感恩，本来就应该是这样的。有人听到这个可能会有反对意见，曾有居士问我，那些讨债的、不孝顺父母怎么办？不是有那么一个说法吗，“儿女是宿债，讨债还债，有债方来”，言下之意，那些对父母不孝的，莫名其妙败家的，基本上都是属于来讨债的，因果如此。这种观点有时候会让人觉得很无奈，似乎只有认命一条路。那么，这种观点到底有没有道理呢？说实话，有一点点道理。但是这个讨债不孝的因缘，是否就是绝对的不可改变的呢？我认为不是的，这其实是可以通过修行来转变的。

　　像我在北京认识一个朋友，她的先生是一个福报很大的人，而且为人处事很通达，个性很善良、正直，特别是对父母非常孝顺。她先生家里兄弟姐妹共有八个，但是只有她先生一个人主动承担起了对父母的赡养责任，其他七个兄弟姐妹对父母都不怎么管的。那么按照前面的说法，这七个人应该都是来讨债的，只有她先生一个人是来还债的，但实际上这个因缘没那么简单。记得我当时一听，我就对我那个朋友讲：“你先生肯定是他们八兄妹里面福报最大的一个，是不是这样？”我那朋友想想，点点头说：“没错！他的福报最大，其他人都不如他，其他人的生活都过得很一般。”我说这就对了，佛菩萨、古来的圣贤说的真是一点没错的，孝养父母的人绝对会有大福报！真的哦，今生没有，至少他下一生的福报会非常大，绝对会有大福报！像我见过的很多朋友、居士，那些福报比较大的，我曾经仔细观察，他们中间几乎没有一个是不孝顺父母的。那些不孝顺父母的，福报绝对会出问题！这样的朋友我也有。

　　像我在南方认识一个好朋友，这个家伙什么都好，但就是脾气暴躁，经常会很不耐烦地跟母亲顶嘴，把母亲气哭。先不说母亲的对错，这个儿子这样做，我就觉得很不对了。这种把母亲气哭的行为，我就看见过好几回，你要说他不爱父母吗？ＮＯ，不是的，他很爱！但是脾气一上来他就控制不住自己了，这个不孝可就损了老大福报了！这十几年这位仁兄，他不管做什么事情都很艰难，都不成，这就跟他不孝、损福有很大关系了。我这个朋友他有一个姐姐，他姐姐对父母就很孝顺，不像他那样，他姐姐从来没有对父母凶过，所以他姐姐的福报就很明显要比他大多了，我觉得这里面应该是有很微妙的因果的。

　　像这些，都是在我身边可以观察得到的案例，所以我后来得出一个结论：不管前世如何，这个我们一般人没法知道，不管今生你是来讨债的还是来还债的，这些统统不管，你只要记着好好孝顺父母，一定要孝顺父母，这就对了！那些东西统统不管，这样做是绝对不会有错的！就算我是来讨债的，但“我命由我不由天”，我不讨了还不行吗？这样把心态一转过来，把行为一转过来，往昔的恶因缘慢慢就会变成善因缘了，你和父母之间的关系就会开始朝良性互动的方向走。当然，这里面真要展开来具体讲的话，那问题就很多了，处理的时候，需要一种很圆融的智慧和很博大的心胸。比如说父母犯错了，甚至是犯了大错，这个时候你做儿女的该怎么办？比如说父母一定要按照自己的想法来塑造你，压制你，让你很痛苦，这个时候你又该怎么办？像这些都是问题，所以孝养孝顺父母有时候并不像表面上看来那么简单，但这个孝养孝顺的大方向一定是对的，这点我们至少可以确定。

　　另外，那些父母已经不在的人，或者像我们一样——出家人，尽不了孝该怎么办？这就涉及到另一个观念了，一个“大孝”的观念，世间法对父母的这种恭敬赡养、承欢膝下，在佛法看来，那是对的，但那个还只是小孝，你只有把自己解脱了，并且把父母也解脱了，这个才是大孝，真正的孝！这是佛教独有的一个观念，应该说，这是一种对孝道的更深刻洞察。从这个观念我们可以推导出，你只要好好修行，解脱生死，那就是大孝了。你如果能把一切众生都当做自己的父母，你如果能像善待父母那样的来善待一切众生，并帮助他们都得到解脱，那就更是大孝中的大孝，对不对？天底下还有比这更彻底的孝吗？所以我们出家人，还有那些父母已经不在的人，我们其实也一样可以尽孝的，只要我们好好念佛，弘法利生，那么这个“孝养父母”的修行就一样能圆满了，这点希望大家了解。

　　第二点是“奉事师长”，师长包括师父、老师和有德行的长辈。在古礼里边，师长的地位和父母是持平的，师长的恩德和父母的恩德一样大，父母生养了我们的身体，有生育之恩，养育之恩，师长开启了我们的法身慧命，有教育之恩，他们一个是生身父母，一个是法身父母，所以两者都同样要恭敬、要孝敬，这个是做人的大根本。古时候奉事师长是怎么样的？“一日为师，终身为父”，就有这么恭敬。儒家还专门搞了一个牌位，上书“天地君亲师”，让弟子供奉，这种牌位可能现在已经很少见到了。

　　在我们佛教里，对奉事师长的要求可以说是更严格的。据佛经讲，一个弟子，对师父、对他的老师阿阇黎的恭敬，要到什么程度？不但每天要去顶礼，请法的时候，还必须要恭恭敬敬地跪在地上；走路的时候，不能踩到师父的影子；如果师父在屋里有事，没时间搭理你，你不能随意闯进去，你要在门口顶礼三拜，然后再回去。像以前我住的屋里，就经常有人闯进来啊，门都不带敲的，一看，哦，原来是某某大居士、大护法，（众笑）搞得我是既不敢怒又不敢言，没办法。还有，如果某某师父曾经给你讲过法，哪怕他只给你解释过一个四句偈，你都不能说他的坏话，如果你说他一句坏话的话，听清楚哦，你都要堕到地狱里去，经六十小劫，遭受苦报。这是佛陀说的。据说阿难当时一听就哭了，泪流满面，因为他知道末法时代的众生根本做不到这点，根本做不到这样的恭敬心。的确，我们现在对师长，对出家师父，扪心自问，我们有这样的恭敬心吗？我看分别心还差不多！我们那颗骄慢的心啊，自大得很，老天第一，老衲第二，换了你们就是“老娘第二”，什么人都不放在眼里，所以我们都要忏悔才对，尤其是我，这个不是在开玩笑！若不忏悔，这个因果恐怕以后会很麻烦。

　　不过话说回来，弟子固然应该奉事师长，敬师如敬佛，但是，这位师长是不是真正的善知识，是不是真正值得我们礼敬奉事呢？这就需要理智观察，如法思维，需要事先好好考量考量了，不能盲目崇拜。盲目崇拜的结果搞不好就是“牵手入火坑”，被邪师误导，伤了自己的法身慧命。有时候伤了肉体生命可能还没什么，但伤了法身慧命就够呛了，千生万劫沦堕恶道，那比死还惨！所以奉事师长不能迷信就是这样，这里还是要注意那个大原则——“依法不依人”！尤其是在这个末法时代，我们尊重师长，平等礼敬一切出家人，但是在法上，我们就要有择法眼了，明白吗？“我爱我师，但我更爱真理”，要有智慧的眼光。你不能说，这位法师很有知名度，他寺庙建得那么漂亮，在社会上那么有地位，那么有钱，所以我选他，他肯定是善知识——我告诉你，这个不一定的，不一定！如果你真想依止某位老师，如果你真想认真学法的话，那么，有几个要点你可能就必须要注意了，听清楚：

　　第一，必须要“依法不依人”，这是最最重要的！佛陀在经典里千叮嘱万叮嘱，但很多人就是不听，还说自己信佛，真是天晓得！希望大家能牢记一点，修行者选择老师、选择善知识的标准，既不是名，也不是利，不是这些外在的东西，当然也不是看神通和相貌，而是看这位大德有没有正知正见，他说的东西是不是符合佛陀说的？是不是符合佛陀的了义经典？这个你一定要很慎重地看清楚，不要把善知识的标准搞错了。

　　据我所知，有些居士选择师父是以貌取人的，她一看这位师父仙风道骨、玉树临风、风度“扁扁”，三个“风”；或者她一看这位师父口才很好，很幽默，她就迷进去了，至于这位师父在法上到底说了什么，说得对不对，她根本不关心。还有一些居士，是以神通传说取人的，他一听说某位师父有神通，或者是活佛，活着的佛，或者是某某佛菩萨再来，大家都这么说，人云亦云，他就信了，不加验证，他就信了。然后这位神仙顶着佛菩萨的帽子，不管他说什么做什么，迷信的弟子都会全盘接受，不敢怀疑，丧失了做人的基本判断力。像这两类人，是最容易被邪师、被那些似是而非的邪见误导的。

　　这里面，成见是问题的根本所在，我们很多人实际上都活在一种先入为主的自我成见里。如果我们事先认定了某人，我们认为他很坏，那么这种见解就会障蔽我们的双眼，假使某人做的真是好事，我们也会说他在做坏事，或者怀疑他在做坏事。反之，如果我们接受、喜欢上了某人，那么他所做的一切就都是完美的、美妙的，他的大小便我们也可以视之为甘露，他就算淫乱杀人，那也是被淫乱、被杀的人不对，是不是这样？我就见过这样的居士，还不少呢。所以修行不能迷信啊，真正的修道人，真正的道人是不会人云亦云，不会盲目去追随某位师父的。师父说的东西，你们自己要有智慧去判断，判断标准就是“依佛依法不依人”，不能傻乎乎地囫囵吞枣，不加分辨。因为就算是真正的善知识有时候也会说错话的，那些假善知识就更不用说了，所以对师父、师长说的话，如法的你就要听，要依教奉行，不如法的、不对的，你大可以丢到一边去，不必客气。

　　其实不要说佛教了，就连儒家都有这样的智慧。儒家曾有这么一个故事，说父母生气了，操起棍子要打儿子，这个儿子孝顺的话，这个时候应该怎么做啊？乖乖趴下？这个儿子应该要“大杖则避，小杖则受”，意思是说父母打儿子的时候，因为父母是一时气愤，所以当父母拿大杖、大棍子打来的时候，我们要懂得躲避，如果不躲避，万一不小心被打伤或打死了，那过后父母就要后悔伤心了，让父母伤心就是不孝，所以要避。但是小杖、小棍子打来那就不用避了，你乖乖挨打就好，让父母出出气，这就是孝，这也就是智慧。所以世出世间法都是相通的，我们对师长、对父母的对错都要懂得分辨才行。

　　如果你不懂得分辨，你脑子一根筋，而且你碰到的正好是邪师，像央掘摩罗那样的，那你就惨了！央掘摩罗是佛陀时代，舍卫城一个很著名的大恶人，恶得很厉害，他怎么回事呢？他拜了一个上师，外道的上师，印度从古到今都很盛行崇拜上师，崇拜就崇拜吧，如果崇拜的是个好上师那还罢了，但他崇拜的却偏偏是一个外道邪师，那就倒了八辈子霉了。他的上师告诉他，杀人能得涅槃哦，你只要杀掉一千个人，那你就发了，你就可以得到究竟解脱。这种哄小孩的论调和那些外道、左道密教赞叹双修的论调很相似，一个是说杀人越多越能解脱，一个是说双修越多越快成佛。还真别说，这种谬论还真的有人相信，还真有傻冒会相信，像央掘摩罗就信了。所以说，一个人如果没有智慧，一个人如果对上师有绝对的信心，有时候不见得是件好事。

　　这个可怜的央掘摩罗，他就真的按照上师说的，开始杀人了，他杀啊杀啊，一共杀害了九百九十九个人，每杀一个人，他就切下他们的一根手指，他还把手指穿成了一串，像挂珠宝那样的挂在了脖子上，很像美国电影里的那种变态杀人狂。那段时间，整个舍卫城里到处都是风声鹤唳，人人自危，每个人都在盛传这个杀人恶魔的故事，都传说他拥有和神魔一样的力量，不可力敌，搞得每个人都不敢出城，央掘摩罗的名字到后来几乎可以拿来止儿啼。因为每个人都不敢出城，这样一来央掘摩罗就找不到人杀啦，凑不够一千不能解脱，所以他就起了大恶心了，他后来居然想把自己的母亲给杀了凑够人数，你们看这种颠倒。幸好，不幸中的大幸，他这个时候碰到了佛陀，佛陀很怜悯他，也知道他因缘到了，于是就很慈悲地在他面前现身，给他讲说正法，就把他给度化了。央掘摩罗那么恶的一个人，杀气那么重的一个人，在佛陀面前却连刀都举不起来，而且他一下子就幡然悔悟了，据说他当下就证得了阿罗汉道，成了一位六通具足的四果圣人！这位曾经的杀手悟道后，他满怀感慨地说了一句很经典的话，他说：“原来我从本以来，其实并没有杀过人！”这就是所谓“放下屠刀，立地成佛”的典故，这个成语就是从这里来的。我们可以试想一下，假如央掘摩罗碰不到佛陀，碰不到正法，那他最终会是一个什么样的下场？我估计啊，百分百是下地狱的下场，所以奉事师长也必须要有智慧才行，也要“依法不依人”。

　　讲到这里我想多啰嗦两句，因为这个关于老师和善知识的问题，是一个很要命的问题，事关众生的法身慧命，所以我要多说两句。前段时间，我无意中看到印光大师留下来的一篇识别善知识的短文，是后人根据大师的文钞汇编的，我看后觉得非常好，非常地针对时弊，入木三分，毫不留情，让妖魔鬼怪无所遁形！所以我想在这里给大家用大白话转译一下，因为印光大师的文字，那个年代的文字有点儿半文半白的，所以需要转译一下，请大家注意听了，这个内容对你们来说很重要，也很有用！

　　印光大师当年曾说，他说那些住持佛法的人，那些代佛弘法、公开弘法的人，如果他们的言行、他们的所言所行“不依佛制”，违背佛典，那么这些人“即是魔类”，不会是真正的佛弟子！像这样的人现在有很多，可以说“到处皆是”。而一些“无目之人”呢，这个是印光大师的原话，这些没有眼睛的人，“如蝇逐臭”，印光大师形容，这些没有慧眼的人就像逐臭的苍蝇，追逐起邪师邪法来，“乐不可支”，还很高兴，他不知道自己已经掉坑里了，还呼朋引伴的很高兴，因为他们是这种盲目迷信的状态，所以也只好随他们去了，没有办法！因为这些迷信的人聚在一起，往往人多势众，而且往往已经“丧心病狂”，所以你好心想劝他们的话，搞不好还会被他们误会攻击，“必致反噬”，搞不好还会被他们反咬一口，所以印光大师说，劝人啊，也只能劝那些“可劝者”，实在劝不了的就随他去好了。印光大师最后还说，希望“有识之士，当以佛经、祖训、戒律为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言”，这话不难懂，这个是老人家的一片苦心。（注：这段文字里凡是打双引号的，都是印光大师的原话原文。）

　　然后大师还具体列举了十个方面的内容，来说明什么才是善知识，什么不是：

　　一、凡是不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识。这一条很好理解。

　　二、凡是自称，或通过他人透露，自己是佛菩萨再来者，不是善知识。这一条就很严重了，这一条规矩实际上是佛陀制订的，这是佛陀在《楞严经》里制定的铁律！如果我们拿这条铁律来衡量现在那些自称为佛菩萨的，满天乱飞的上师法王，那问题恐怕就很明显了。希望大家能牢记这点，牢记这点，大家就不会自欺欺人地一头扎进去，轻易上当了。

　　三、凡是利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事，妄言佛菩萨显像、授记，以此吸引信众者，不是善知识。像这一类人现在也很多，什么修行过程中碰到的感应啊、境界啊，从娘胎里出生时，了不得的神奇瑞相啊，比佛陀出生的时候还要神奇，不过这种神奇和境界，是真是假，往往只有他本人才知道。而且，往往宣传这种境界的人，他只会讲、只会吹牛，他不会跟你讲这个境界背后的法理到底怎么回事，不会引导你破迷开悟，所以这种宣传是很有问题的。

　　四、凡是不修实行（不真修实证），专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识。这一类现在也很多，这个是历史渊源，也很长了，几百年了，所谓的“经忏鬼子”，真正想修行的人、真正想要修行解脱的人要注意，不要自己傻乎乎地跳进这种罗网里。

　　五、凡是不劝人精进，（不劝人）自修了脱生死，谎称（自己）有妙法送人往生者，不是善知识。这个也是很明显的，这种人我也见过，说你跟我结缘，你只要相信我，然后你必得往生西方极乐净土，哦，比阿弥陀佛还厉害！这种说法，真是说出来我都觉得脏了我的口，但是有很多人就是相信，疯狂的相信，这样的人我都见过。

　　六、凡是以种种苦行、自我伤残，妄称代众生受过者，不是善知识。这样一类人你们见过吗？我也见过，我怎么什么都见过？有的人自己残害自己，就说是代众生消业障，有的人自己病得一塌糊涂，明明是自己的业障，却说是代众生背业，这是扯谈的事情！如果说要代众生背业的话，那佛菩萨替我们早就背完了，对不对？因果自负啊，没有这个道理的。这种说法，如果说你有这个心，那充其量只是对你自己拓展心量，培养慈悲心有用，但是并不能真正的代众生消业，这点要搞清楚，明白吗？所以不要迷信，不要傻乎乎地迷信！

　　七、凡是以弘法利生为借口，巧立名目，控制信众，骗取钱财者，不是善知识。这个就不用说了。

　　八、凡是自称有奇法异能，可以为人借寿（从阎王爷那里借寿，帮你延长寿命），（或者）让人立刻致富，（这种）诓骗信众者，不是善知识。

　　九、凡是已经皈依佛门，仍行外道法，敛财灭法者，不是善知识。呵呵，印光老和尚很厉害！

　　十、（前面九条讲的都是“不是善知识”，第十条讲的就是善知识了）凡是严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识。这是老和尚说的，对比这条，其实我们也还是很惭愧，也还没做到，很多地方没做到，所以我们算是“伪善知识”，不算真的。这里要注意一点，老和尚说的这个是站在净宗念佛人的角度来讲的，所以他才讲一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识，但是如果站在别的修行法门的角度来讲的话，那就换一个词就好了，同样的，一门深入，老实参禅，或者你老老实实修大乘止观，或者你老老实实持咒，那也是好的、也是对的，这点要圆融的来理解。

　　这十条，老和尚讲的这十条，如果大家能吃透、把握的话，那基本上就没有任何人能骗得了你们了，我想骗你们也不行。

　　那么，第二大点，前面我们讲的是第一大点，依法不依人，现在是第二大点，听清楚：不要希求师父是完美的！这点也很重要。我们“依法不依人”，慎思明辨，选择好依止的老师后，那最好就不要再继续观察老师身上的毛病了。只要这个毛病缺点不是原则性的，不是杀盗淫妄，如果是杀盗淫妄，那很麻烦，如果不幸碰到这样的假善知识，那你最好赶紧敬而远之。否则，一般性的小毛病、小缺点，性格上的小弱点，那是人都会有的，那我们就不要太计较了。我们心目中的那种“完美上师”，那种所谓的完美人物，在现实生活中基本上是不存在的，再说我们这个所谓的完美标准也不见得就是对的，这种人物基本没有，这点希望大家了解。

　　一个人，大家要明白，一个人，只要他还有肉身——我现在这里讲的又是修行的一些要点，你们要注意听——一个人，只要他还有肉体化身，那么他就会有自我，就会有小我，有自我就会有缺点和弱点，这是肯定的。当然，那些真正的佛菩萨另当别论。从我们凡夫的层面来看，人类的自我，并不仅仅是一个简单的心理现象，它同时还是生理的，它很紧密地缠绕在我们的大脑和神经网络上。它可以说是一种身心的自我保护机制，或自我生存机制，除非这个身体死期到了，否则我们不太可能彻底摧毁它。所以，没有一个还有肉体，还有凡夫躯壳的人是能够毫无缺点，终极卓越的，即使是佛陀，他的圆满报身也要在色界，才能呈现出生命完美的一面。对绝大多数修行者来说，只有当肉体死亡，当最后的这个“缠绕”毁坏后，完全的自由才会出现。

　　那种认为开悟的圣者，一开悟，就能变得很完美，然后他们的每一天也都能过得很完美，说实话，这种想法很令人开心，但遗憾的是，这只不过是个幻想而已，是我们的虚构。一般而言，只要修行者还有一个物质性的身体，还有这个臭皮囊，那么他的自我就从来没有真正地、完全地被摧毁过，从来没有！所以善知识身上有缺点弱点，那实在是很正常的事，像很多禅宗祖师就是这样示现的，你们去看《五灯会元》，去看公案就知道了，那些祖师，你愣要去找缺点的话，哪个没有啊，对不对？但如果你因此心生懈慢，而忽略了他们的伟大教诲，那就是你自己的事了，那是你的损失，因小失大，所以对善知识不要希求完美。

　　第三大点，最后一点：不要神化、吹捧老师！不要把你自己对佛菩萨的想象，不要把你对权威的依赖心理投射到老师的身上，这个问题我在讲《维摩诘经》第四品的时候也谈到过。我个人认为，奉事师长、尊师重道的核心精神，是在于尊重知识学问，尊重智慧，尊重真理！历代高僧大德之所以备受人们尊重，就是因为他们肩负了传承智慧，传承真理的重责大任，所以他们那个地位几乎可以说是最高的，有时候甚至比父母还高，见了皇帝也不用礼拜，但是这个地位再怎么高，也没有真理高！在这一点上我个人很欣赏禅宗的做派，我个人比较欣赏禅宗的做派，所谓“棒下无生忍，临机不让师”，在真理面前，就算是面对最敬爱的老师，也没有什么好退让的，“我爱我师，我更爱真理”，这才是真正的奉事师长，这才是真正的尊师重道。但很多时候，人们出于对自己师父的爱戴和依赖，由于那份感情，所以他们往往会自觉不自觉地将师父神化，然后把师父吹捧得一塌糊涂，我告诉你们哦，这种做法其实并不是在尊师，而是在毁师！

　　像去年我在桂林，无意中在朋友那儿看到一份资料，这个故事算是重复讲了，讲《维摩诘经》的时候也讲过。某某佛学院的上师，某位著名上师，他的弟子们就给他出了一本很精美的宣传画册，大开本，里面什么都好，但就是有一句话让我看了直打嗝，不敢恭维。那句话的大意是说，在尊贵的上师面前，就连佛陀也没有位置，就连诸佛也没有位置！原话大概是这样的，差不了几个字。所以，唉，说起来我真是服了某些密宗弟子了，这种没有脑子的话也敢说！这也太扯了，难道你们的上师不拜佛的吗？说实话，我很理解偶像崇拜的那种狂热心理，但同时我也很纳闷，这些人犯得着这样“拍”吗？上师如果不清醒的话，搞不好就会毁在这些粉丝追随者的手里。所以，奉事师长也要有智慧，不要一不留神把师长给捧杀掉，那事情就很搞笑了！

　　你们也许不知道，这个不是一件能乱来的事，弟子如果过分称赞老師，而老师还没有修到那个程度的话，那么弟子的称赞对老师的法身慧命其实就是种伤害。不管对谁，这种不实的称赞都是绝对只有坏处，没有好处的！而且，假如老师虚荣心作祟，默许了弟子的种种吹捧，默认了与事实不符的证量，那对自己的修行、对自己的解脱，那个耽误就更大了。古今中外，有很多很有名的大德，据我所知就是死在这上面的，跟这个很有关系。所以做弟子的和做师父的都要冷静啊，尤其是弟子，千万不要好心却办了坏事，办了傻事！

　　这是讲到奉事师长顺便一聊，好像讲得有点太多了。那么，下面我们会讲简短些，“慈心不杀，修十善业”，这是净业第一福的最后两条。








（23）杀生和往生

　　其实“慈心不杀”应该说是十善业里面的一条，第一条，但佛陀特别把它提出来放在前面，这就很有用意了。在我们娑婆世界，众生有两个业是差不多同样重的，一个是杀业，一个是淫业，但相比之下，杀业要比淫业残忍痛苦多了，所以还是杀业最重。我们两广，大家都应该知道的，我们两广人特别爱吃，爱吃就爱杀啊，号称是：“天上飞的，除了飞机不吃；地下走的，除了人不吃；四条腿的，除了板凳不吃，其它统统都吃！”呵呵，很厉害，两广人就有这么犀利，广东话讲叫“塞利”，又叫“生猛”。诶，我会好几国中文。（众笑）像以前我就见过有人生吃猴脑，还有吃孔雀的，现在桂林好像还有。所以人白痴起来啊，那真是很可怕的，残忍到极点，什么都敢吃，什么都敢杀！杀来杀去，最后演变到同类相杀，破坏世界，破坏大自然，到头来倒霉的还是自己！人类的互相杀害，可以说是这个世界上最愚蠢的一件事！所以我们佛教提出的这个“慈心不杀”的理念，千百年来，其实真的是一剂很好的良药，这是让我们从杀业中解脱的良药，但奈何众生不听医嘱，不愿服药，那佛菩萨又能怎么办？这个互相杀戮的毛病始终治不好，佛菩萨又能怎么办？

　　相关的道理已经有无数大德讲得非常多了，我这里就不想再重复了——要不，我干脆给大家讲两个小故事得了，两个跟杀生和修行有关的小故事。第一个是禅宗的故事，我们不是讲“慈心不杀”吗，但“慈心”和“不杀”有时候是会有另外的表现的。据记载，有一次，著名的赵州和尚，他和一个做官的朋友在花园里散步聊天，他们走着走着，走过草丛，突然惊起了一只兔子，跳起来就逃走了。这时，那个当官的朋友就问了，故意地：“咦？和尚是天下的大善知识，但兔子为什么见了您就逃走了？”言下之意，您是公认的开悟的大德，一代高僧，那个慈悲心应该很广大，应该能让众生感觉出来才对啊，在慈悲心的感召下，一般动物是不会逃的，类似的故事我们都讲过。但这只兔子为什么却逃了呢？这一问很有道理，没想到赵州禅师只是笑笑，一句话就把这个当官的朋友给封回去了，赵州禅师说：“老僧好杀！”只说了四个字，很厉害！老僧好杀，他杀的是什么？

　　赵州禅师这句话里的密意深意，我们暂且先放到一边，今天不说这个，我只想说说我由此想到的一个问题。所谓的慈悲心，佛菩萨的慈悲心，“慈心不杀”，有时候，很有可能会是另外一种表现状态，比如说金刚怒目，降妖伏魔，比如说抗击侵略，以杀止杀！一个很典型、很现实的例子就是抗日战争，我们可以设身处地的设想一下，假如是我们，假如我们处在那个暴乱的年代，面对他人的疯狂，面对无理的侵略，面对禽兽不如的强暴杀戮，这个时候你该怎么办？佛菩萨该怎么办？在生活中我们佛弟子碰到类似的残暴又该怎么办？在这一方面，我觉得佛菩萨给我们做出了两种示现，一种是慈悲忍辱的空性示现，就像《金刚经》；此外，佛菩萨还给我们提供了另外的一种选择，那就是现愤怒相，奋起反击！我觉得这两种示现都对，关键是这个愤怒相，这个愤怒应该是出自于对众生的慈悲和怜悯，而不是报复和杀心，这点很关键，但这点同时也最难！

　　像世间的仁人君子，大英雄、大豪杰，他们也会忍，当然他们也会怒，不过在他们的理解里，忍和怒是相反的、对立的，所谓怒是性情，忍是德行，听过这句话吗？所以在他们的眼里，如果事情无关公理、无关大义的话，如果事情只是个人的一时之气，那么暂时容忍、谦逊退让就是正确的，这是他们的一种心性修养。可是呢，如果事情是关乎大节，关乎大义，那就万万不能容忍了。虽然在历史上，有利用容忍成就大事的很多例子，像越王勾践对吴王的容忍，像高祖刘邦对项羽的容忍，他们都利用容忍积蓄力量，最终成就了一代帝业。这种忍可以忍，但是，像满清对八国联军的容忍，像民国对日本鬼子的容忍，这种忍，那就是丧权辱国了，那是万万不能容忍的！

　　而且，即使是个人，所谓的容忍，也绝对不是一味的委曲求全，一味的畏惧屈服，就像奴才畏惧主人一样的，这种不是忍。真正的忍，君子的忍，是要在容忍对方之后，再利用自身的厚德与实力，令对方敬服，这种忍是有原则的。那种没有原则的忍，只会让那些欺善怕恶的人变得更加地肆无忌惮，变得更加地为非作歹，这种情况相信大家都听过见过。所以，在宽厚容忍的慈悲中，绝对要透着无所畏惧的刚强和实力，这是绝对的！在这个世界，在五浊恶世，你盲目容忍的话，实际上就等于是一种纵容，一种懦弱！世间的仁人君子，那些仁人君子尚且是如此想，如此做的，身怀空性见的佛菩萨那就更不用说了，佛菩萨更是如此，我说得够清楚吗？所以我们经常会看到一些历史记载中的，那些佛菩萨化身的祖师大德，他们会“以霹雳手段，显菩萨心肠”，他们的这个用心和常人是完全不一样的，他们出手降魔、示现愤怒相的用意，其实是为了制止杀戮，制止暴力，制止众生犯错，像这种发心就是慈悲了。所以我个人认为，那种降妖伏魔的金刚愤怒，应该也可以算是“慈心不杀”的一种，这应该是“慈心不杀”的另一层含义，深层含义。

　　不过你们不要听我这样一讲，就故意去杀人、伤害人哦，打着慈悲的借口，把杀生吃肉说成是超度众生，那就更扯了！那绝对是扯谈！这个不是我说的道理，大家不要搞错了。

　　此外，还有一个故事。因为曾有居士问我，师父，我以前杀生很厉害，这样子我能往生吗？像有的居士很爱吃肉，比如说某某同学，特爱吃肉，那个馋啊，看到几条“巴鱼”，不知道是什么东西，她觉得香得不得了，哈喇子直流，（众笑）这个是她自己说的，不是诽谤。像这种，你有需求，那就有供应，就有人去杀，所以也算是间接杀生的一种，也是有因果的，当然没有直接杀生那么严重就是了。那么，像这种情况，这种执著，能否往生西方净土呢？这个问题，我相信很多居士都很关心。我不能说不可以往生，因为这不符合事实，但是，如果我说能往生的话，我又怕你们错解了我的话，胡乱理解，以为杀生吃肉没关系，以为老衲鼓励杀生，那冤枉就大了！所以，我下面要给你们讲一个真实的故事，告诉你们有关杀生和往生的一个中道正理。

　　在很久以前的斯里兰卡，斯里兰卡以前又叫做师子国，在这个国家西南方向很远很远的地方，极目海天，不知道有几里远，有一个孤悬海外的绝岛，远离大陆。这个岛上大概有五百余户人家，向来以捕鸟捕鱼为食，他们从来没有听闻过佛法。有一天，突然不知道从哪里游来好几千条、好几万条大鱼，进入了岛上的港湾，在港湾里徘徊。这些鱼很奇怪，它们每一条都能发出像人一样的声音，而且只会一个声音，那就是“南无阿弥陀佛”，它们不断地鸣唱，游来游去。岛上的渔民们个个都听到见到，但是不知道它们唱的是什么，不了所由，只觉得很稀奇，所以干脆就依它们的发音，把它们叫做“阿弥陀鱼”。

　　很快，渔民们就发现了这些鱼的两个特点，只要有人唱念阿弥陀佛，这些鱼就会靠近港湾的岸边，任人捕杀，你不唱，它们就会游走，离得远远的；而且，那些唱念阿弥陀佛的人，你唱得越多，你所捕回去的鱼味道就越鲜美，那些唱得少的，他们捕回去的鱼味道就很难吃了，发辛发苦。由此一岛之人，因为贪吃这个鱼肉，所以他们天天唱念阿弥陀佛，多多益善，边唱边捕鱼，以此为业。

　　这样子没过多久，有一个老渔夫寿命终了，自然死亡了。但是命终三个月后，这个老渔夫却突然现身，坐在一朵紫云上，放大光明，来到了这个海岛，他就告诉大家说：“我就是那个之前死去的老渔夫，命终之后蒙佛接引，现在往生到了极乐世界。我们以前捕杀的那些大鱼，其实都是阿弥陀佛变化出来的。彼佛怜悯我等愚痴，所以才特地化作大鱼，用这种方式来让我们念佛。你们如果不相信的话，可以去看那些鱼骨，那些丢弃的鱼骨头上，全部都印着莲花。”大家这才清醒了，赶紧去找那些鱼骨翻出来看，果然，骨头上全都是莲花的印记。众人一见，那都是说不出的惊喜啊，每个人都感动得，从此就断除杀生了，他们不但开始戒杀、吃素，而且开始真正的念佛。就这样，几十年后，这个海岛上的所有居民，就全部往生了，全部去了净土，而这个海岛没有人烟，慢慢也就荒废掉了。这个故事是斯里兰卡师子国的一位大阿罗汉，以前的一位大阿罗汉师子贤尊者讲的，尊者曾经以神通去过那个海岛，所以他知道这件事。

　　从这个故事里，我们至少可以了解几个问题，第一，曾经杀生的人可以往生吗？可以，但最好要忏悔念佛，从此改过，否则不敢百分百保证，因为这个不是佛陀的问题，而是我们自己执著的问题。如果我们不改的话，那这个杀业果报搞不好就会在临命终的时候现前，给我们制造很严重的痛苦和障碍。这种事情我们听过很多，也多少见过一些，所以要谨慎，聪明人要谨慎，要戒杀，最好能多吃素、吃全素，尽量减少自己的贪著，以确保万一！不是佛陀的问题，知道吗？是我们自己的问题。有很多人就是因为在这些小问题上不注意，结果临命终的时候病痛缠身，很痛苦，那个痛啊，他光顾得念痛，而不是念佛了，那个佛号，那个信心，那个时候早就不知道丢哪去了。有很多人就是在这个时侯开始怀疑自己，开始怀疑佛力的，一怀疑就糟糕了，这个往生就打折扣了。这种人就算他能往生，那个品位肯定也不会太高，不是边地疑城，就是下品往生。所以，保险起见，有一些执著，还是要趁现在，要趁早破除最好，不要因小失大，这是第一。

　　第二，这个故事里，那位首先往生的老渔夫，你们发现了吗？他往生前并没有什么信愿的，他原先并没有想到要求生净土，他只是照本宣科，按照那个发音念佛而已，他甚至都不知道自己是在念佛！那么他凭什么能往生？难道佛陀是他亲戚，所以特别照顾他吗？不是的，这就涉及到佛号功德和佛陀慈悲愿力的终极奥义了。记得《法华经》里有一句很有名的开示：

　　若人散乱心，入于塔庙中；
　　一称南无佛，皆已成佛道。

　　即使是散乱心念佛，有口无心，但在那一瞬间，就在那一瞬间，你其实早已成就佛道了，只不过你自己不知道，稀里糊涂错过罢了。在《无量寿经》里也有一句很关键的开示：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”后面还有一句：“其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”什么叫做“随意所愿，皆可得度”？

　　我现在告诉你们，你们可以把这几句话同参，再结合实证，可能就会明白了。修行者，一个修行者，如果能够对佛智佛力、对佛号功德具足信心，那当然是最好的，那么这个人就能得到生死解脱的无上大利，“当知此人，为得大利”，这人能够往生净土，那当然是最大的“大利”了。而且，由于净土是佛果的境界，佛号也是佛果的境界，所以信心念佛的人当下就已经具足了“无上功德”。什么叫做“无上功德”？净土不生不灭的涅槃功德，那个大圆满的境界，那就是“无上功德”，所以曾有古德，昙鸾大师，他也是我们净土宗的一位祖师，他曾经赞叹那些信心欢喜、念佛往生的人，称赞他们是：“不断烦恼，得涅槃分，焉可思议！”意思是说，那些往生极乐世界的人还没有彻底了断烦恼呢，但是他们就已经进入净土的涅槃境界了，这样的殊胜方便，真的是太让人难以思议了！这就是昙鸾大师的赞叹。

　　但是，真正让人觉得不可思议的，还是那些以散乱心念佛的人，这样的人也能往生净土，也能成就佛道！仅仅从这一点你们就可以知道了，佛陀的慈悲，十方诸佛的慈悲，那真的是无条件的！诸佛摄受众生，那真的是无条件的！诸佛需要的只是一个缘起，而不是条件，明白吗？一般人可能都以为，念佛往生，那至少要有信愿吧，从某个角度看，这似乎也可以算是一个不是条件的条件。但实际上，即使是那些散心念佛的人，即使他们没有信愿，即使他们没有恭敬，即使他们不知道自己是在念佛，但他们只要发出那个音，“南无佛”或“南无阿弥陀佛”，他们只要发出这个音，佛陀就会同样的，像摄受信愿众生那样的，全力摄受他们！因为这是诸佛的慈悲愿力所决定的，所以众生只要一念佛，一发出这个音，就会种下一个种子，就会有一个跟诸佛愿力相挂钩的因缘。那么顺着这个因缘，佛陀往往就会在众生的肉体死亡之后，在中阴状态，给众生以最后地摄受和加持，佛力在那个时候就会“随众生心，应所知量”，随着你的因缘深浅，而给你相应的显现。因为往往只有在那个时候，众生已经脱离了物质躯体，也只有在那个时侯，业障众生才可以很清楚地看到并相信奇迹！

　　所以实际上，这个是佛陀的慈悲，佛陀慈悲，给那些罪障众生一个最后的选择。就像前面我们讲的，那个故事，那个老渔夫，他就是在中阴状态蒙佛接引，然后做出选择，下品往生的。因为他念佛，虽然是无心地念佛，但是由于他念得比较多，贪吃鱼肉嘛，所以他结的因缘就比较深了，这样一来，佛力就会顺着他这个念佛因缘，在中阴状态给他以最后的提示和显现。这个时候很关键，这个时侯你要注意，这时假如你能把握住机会的话，你就得解脱了，把握不住，你就会继续轮回。但是很显然，我们这位老渔夫，他在中阴状态的时候，很显然，他做出了一个非常明智的选择，所以他得度了，这位老人家的善根应该还是非常深厚的。不过，这里面有一点，假如这个时侯老渔夫没有选择往生净土，假如他还有很多放舍不下的执著，那么这个时侯佛陀和佛力的显现就会消失了，立刻消失！因为佛陀绝对会尊重你的选择，明白吗？这就是慈悲！这个道理我们已经讲过很多遍了，这就是“随意所愿，皆可得度”的深意，这句话的深意就在这里——随你的意愿，你选择往生，佛陀就会摄受你，你就得度；你不选择，佛陀也会尊重你，随你，那你就要继续轮回了。

　　不过据我所知，在这个时候，好像很少有人还犯糊涂的，因为毕竟有佛力加持，所以有很多人，实际上都是在中阴阶段得度往生的，他们在临终的时候虽然没有什么瑞相，有的甚至还显得很痛苦，但是因为他们曾经无意念佛、曾经散乱念佛，因为这个因缘，以此因缘，佛陀就会在中阴状态给他们以最后的救度，最后的机会！这就是“万修万人去”的最根本要义，最终极含义！我们这个念佛法门，真的就是“万修万人去”的一个无上法门，所以有时候不能以临终的状态来判断一个人是否往生了，这个不一定的，有瑞相那当然是往生了，但如果没有瑞相，那也有可能是中阴解脱，所以大家对佛智佛力要有一个正确的理解，要有信心！你们对自己能否往生那就更要有信心了，连散乱念佛、无心念佛的人都可以往生，佛陀都会摄受他们，你们以信愿之心、以欢喜之心来念佛，你们怎么可能不得往生？那当然绝对能够往生！这点是丝毫不用怀疑的！

　　所以话说到这里，这个杀生和往生的道理，相信大家已经听得很明白了。这个杀生为什么还能往生，和最好戒杀戒恶，最好信愿念佛的道理，师父希望你们能圆融地来理解，不要曲解误解，不要走偏了。

　　那么，下面我们进入十善业，“修十善业”，净业第一福的最后一条，最后一点。