龙象讲堂QQ群问答记录　


　——摘自大虚法师QQ空间日志


龙象讲堂QQ群问答记录(一)
龙象讲堂QQ群问答记录(二)
龙象讲堂QQ群问答记录(三)
龙象讲堂QQ群问答记录(四)
龙象讲堂QQ群问答记录(五)
龙象讲堂QQ群问答记录(六)
龙象讲堂QQ群问答记录(七)
龙象讲堂QQ群问答记录(八)
龙象讲堂QQ群问答记录(九)
龙象讲堂QQ群问答记录(十)




















　　（重要推荐）大虚法师：龙象讲堂QQ群问答记录（一）

　　整理：舍悲居士
　　时间：2012年11月


　　*问答1——

　　无医：师父，我想讲一个昨天发生在我身上的故事，请您为我解答疑惑。

　　昨天晚上，我去打羽毛球，由于明显感觉体力不支，当对方发球过来后，自己在向后退的时候步伐乱了，一不小心重重的摔倒地上，当时就站不起来了，颈椎也摔倒凳子上，两位师兄赶紧把我扶起来。经过一阵休息后才勉强可以走动。

　　我一直自认为是一个学佛人，每日勤快念佛，身体也还不错，这样不好的事情根本不会发生在我的身上。可跌倒的一刹那，我居然忘记了平时自以为傲的念佛法门。这件事让我突然深刻的认识到无常无处不在。如果我昨天死了，我已经把佛号给忘了，我根本没有能力在无常的时候提起佛号来。我问自己，是不是又要轮回了，是地狱还是恶鬼道，谁帮我念佛，答案是：“没有人！”

　　因此临终的时候紧要的是自己的一念正念，谁也代替不了自己临终的正念。一次摔跤把我从伤痛中摔到地狱，我已经忘记佛号，惨痛的教训让我受益，任何时候，任何地方自己都不是学佛很好的人，否则我不会忘记佛号，好与不好要在临终之时得以验证，我现在还痛着，没到死的一刹那谁也不敢说可以能保持正念。请师父开示！

　　大虚法师：你的知见不对，还是有点偏差，还是不透彻。

　　你这个还是自力修行的心，不是完全信顺弥陀的心！

　　因为你的疑根还在，当然在那个时刻就把佛号给忘了。

　　你相信自己的业力，多过相信弥陀的救度之力！

　　这一念疑根不断，必然会导致你产生如上的问号和恐惧——这种疑问和恐惧就会障碍你的往生。

　　我们平常念佛的时候，要始终保持一个信念，那就是不管我的念佛功夫如何、不管我的业障如何，阿弥陀佛都会绝对地慈悲摄受我！十念一念如此，千念万念如此，乃至暂时不念也如此！

　　我们的心如果真的绝对信愿求生，绝对信任弥陀的话，那就绝对不会因为一时的失念而怀疑自己往生得度的必然了！明白了吗？念佛行者安住在这种“必得往生”的信愿、信顺中，这时再去念佛，不管多少、不论多少，都会安心！那效果就完全不同了……

　　真正相信自己已经傍上弥陀“大款”的人，怎么可能还会害怕？你害怕，就说明你内心深处还是潜藏着对“大款”的不信任。你觉得这位无上的“大款”在你暂时失念的时候帮不上你，就不会摄受你，就拿你没辙了吗？

　　无医：我担心的是临终时候忘记了念佛。

　　大虚法师：你这种担心正是妄念！

　　你这种强烈的恐惧，搞不好就会真的创造出“临终时忘了念佛”的境界——这个就是你自己的念头感召创造出来的了。

　　所以我才会提醒你们，除了这一念“南无阿弥陀佛”，其它的念头统统都是妄念！不去理会它们就对了！但你们就是要跟着自己的妄念跑，那有什么办法？觉察到念头的出现，然后把心转回“南无阿弥陀佛”，不要想太多就对了！


　　*问答2——

　　无了：曾见有文说《阿弥陀经》中，嘱咐舍利弗之数量频率居全部经典之首。可见释迦牟尼佛之良苦用心，亦说明此持名一法之重要。

　　念佛一法是靠佛力，但也不可小觑自力。一个装满污水的杯子是装不下净水的。所以我们要把娑婆之污水先倒掉，才可能全身靠到。通体放下，才能全部提起！放下不是放弃，一切随缘消旧业，心念弥陀向极乐。

　　弟子思惟，为善为恶的抉择力是自力，且这个抉择力本性清净无染。弟子思惟如理吗？请师父开示！

　　大虚法师: 什么叫“不可小觑自力”？根本知见都还没有搞清楚。

　　自力的思维是幻象，是陷阱，是迷思，其实根本就没有所谓的“自力”！

　　所谓的自力是虚妄的，是方便说，其实从一开始自力就不是真实的存在，这个道理在唯识中也是可以得到印证的。这个微细的自我认同不彻底打掉的话，那么解脱无期……

　　自力破除，自我放下，“小水滴”的执著认同打破了，弥陀无量光寿的无限的力量才能真正开启！

　　正念佛时，妄念起时，其实本来无我！


　　*问答3——

　　无弘：阿弥陀佛！请问师父，是不是可以这样理解：既然不知道什么是对的什么是错的，任何念头都是妄念，因此不管有什么念头涌现，不管遇到什么境界，都用一句佛号压下去，心心念念总在这句佛号上，也不去探究什么自力呀他力呀，怀着“必得往生”的绝对信心，总归一句佛号。是这样的吗？请师父开示！

　　大虚法师：是。不过不是靠佛号把妄念“压”下去，而是自然而然地把心念的朝向、心理的面向转到阿弥陀佛“佛法界”的方向，凭借佛陀无上加持的力量，引导和帮助我们从自我、从“小水滴”的幻梦中彻底超越觉醒出来！

　　觉醒之后，风光无我！


　　*问答4——

　　觉元：净土法门是从相上入手，是从事上入手的，应该有我有佛，有净土可生。只是要有信愿行，信愿有自力的成分在，往生全靠佛力无须达到无我。

　　如果要破自我，念佛法门就是难行道了。谁能破？从理上说当然对，但不是我们凡夫的境界，不是净土往生的要求！请师父指正！

　　大虚法师：不是破自我，而是告诉你“自我”、“自力”是不可靠、不真实的，不要上当！

　　不要以为这样的自力修行能往生解脱，能达到佛的净土，而是要完全信顺佛力的摄受和加持，要老实念佛！除此之外的念头，都是妄念！

　　错解了意思，就会得出错误的结论。

　　你们现在就是被自我自力的那个“点”困住了，思维一直在里面打圈圈！

　　不过也不要紧，不明白也不要紧，以后真做到老实念佛，坚定信愿就对了。

　　不管你们明不明白，不管你们是否坚持认同自力，这个东西从本以来就是假的！即使在你们执著它是“真的”当下，它仍然是假的，是缘起的幻觉和幻象！

　　所以不管你们现在明不明白，只要做到老实念佛，一心念佛，坚定不退就OK了！那就决定可以仰仗佛力，往生净土，回归家园！

　　不是让你不动念，而是要明白在我们动念的每一个当下，其实无我，不可依凭，不可认同，不可当真——当真、认同也没关系，因为它的本质是假的——要带着这样的了解去念佛和生活！

　　其实当真也罢，不当真也罢，只要抱死一句佛号，老实念佛，那就统统解决了。


　　*问答5——

　　明心：做个譬喻：让佛号念得跟呼吸一样稀松平常却又不可缺少，不管你是否“有意识”的去感觉它，它都存在。

　　当你有意识去思维它的时候，你看见了它，当你无意识去思维它的时候，它仍然存在。这个时候，你的意识是自力吗？是空吗？能做到这步，这样往生就大有希望了。请师父开示！

　　大虚法师：这个也不完全对！

　　无论我们做不做得到，只要信愿坚定，十念必生！

　　往生净土对我们凡夫来讲，并不是必须要我们“做到了”什么境界，才能往生的，这个意思要说清楚！

　　净土法门首先是救度的法门，否则我们业障凡夫根本就不太有可能一生解脱！

　　我们就是做到了阿罗汉的境界，也不可能趋入净土“实报庄严”的伟大境界，所以必须要仰仗弥陀的慈悲摄受！

　　——这个意思希望不要引起错解……





















　　（重要推荐）大虚法师：龙象讲堂QQ群问答记录（二）

　　整理：舍悲居士
　　时间：2012年12月10日


　　*问答1——

　　居士甲：宗萨蒋扬钦哲教言法语：“如今我们去禅修来消除压力，所谓的让心灵得以平静。但我得告诉诸位，从究竟角度来说让心灵宁静根本不是佛教目的。佛教目的是了解实相。这才是最重要的。佛教老师宁可你有一个动荡但看到实相的心，而不是一个长久平静却见不到实相的心。”

　　所以，末学认为如果不能证得实相，所有的一切欢愉或者成就都只是过眼云烟！明心见性是所有的修行者的终极追求，唯一的追求。

　　大虚法师：其实选定一个有缘的修法之后，极端些也没什么，但是发表言论的时候，要搞清楚你面对的是什么人、你是在什么群里。在净土群、或者在净土道场里大谈禅宗的明心见性，这和在禅宗道场大谈持名念佛、花开见佛一样，都是搞不清楚状况、不对机的人。

　　这样不管三七二十一就侃侃而谈的人，不知道对机说法的人，估计也开悟不到哪里去吧？

　　居士甲：禅与净有分别吗？禅宗也持名念佛和做“念佛七”的。

　　大虚法师：既然无别，谈禅做什么？

　　既然无别，你到禅宗道场去谈净土念佛试试？或者到密宗道场去弘扬禅宗试试？

　　知见不正，心地不明，修法无益！什么叫“禅净不二”、“法法相通”？有时候说这种话的人我们一听就知道：这个还是半桶水的知见，甚至还是外行！

　　同样是看宗萨仁波切的开示，我的理解可能和你的又不一样。至少，我不会说出“唯一”之类的话。所以，身为“导师”，一言不妥，即误群生，怎么可以不慎重慎重再慎重？

　　我们说话、讲法，若有一言不合佛言祖语，都会担心得要死！都会害怕是否因此误导了众生，伤害了人家的法身慧命？都会时常在佛前忏悔，祈求加持，力求出言无误——如果没有这样“战战兢兢，如履薄冰”的心态，那怎么敢高踞法座，代佛宣法？

　　如果没有这种“依法重法”的心态，就没有资格做什么“法师”、“上师”或者“导师”！

　　否则知见一谬，误入歧途；因果一错，万劫难挽！我辈行者，可不慎乎？！

　　你们不要怪师父说话不客气，不给你们面子，这其实都是真正为了你们好！禅宗明心见性的奥义，深不可测，我们小根小器的，还是老实念佛比较稳妥。


　　*问答2——

　　居士乙：师父，请问在家人有没有权利去评论出家师？因为我记得慧律法师说过：不管出家师怎么样，在家人都没有权利去评说, 我相信群里很多人都有我这样的疑问。

　　大虚法师：在家人是有权利去评判出家人的，不过仅限于知见上的问题。

　　出家人破戒的事情，在家人不应该去乱谈。但是出家人破见的事情，那么不管是出家在家无论如何都要谈！这个是护法！是依法不依人！

　　慧律法师说的是：破戒的问题在家人不要妄谈乱谈！而不是说破见的问题也不能谈。你们居士听东西要听全面了，破邪显正是必须的，否则即是犯了菩萨戒。

　　居士乙：关键很多居士对破戒和破见是怎么一回事并不清楚，请师父详细开示。

　　大虚法师：说得再简单一点，如果有出家人杀盗淫妄酒，那么他“杀盗淫酒”这一块的问题在家居士不要轻易随便乱传，但可以依法向僧团汇报，由僧团来依法羯磨，严重的或直接报警了事！明白吗？

　　但如果出家人妄语邪见，误导众生，那么这种问题就可以直接破斥！不必留情！这个问题就不用羯磨了，直接依法去分析和呵斥即可。

　　如果明知是邪见而不破斥，装聋作哑的话，那么此人即是与魔为伍，即同魔类，不是佛弟子！所以希望你们护法居士，至少要把这些基本的、根本的问题搞清楚，然后才有可能成为真正的“护法”吧！

　　居士乙：但是出家师不管怎样都被称为人天师，我们不学他的法就好了，不好直接破斥呢！

　　大虚法师：错了！大妄语、大邪见之人，即非出家人，即非僧宝！那是魔子魔孙，不是出家人，甚至都已经不是佛弟子了！这是佛陀说的！是否人天师，不能光看衣服和光头的……

　　居士乙：嗯，谢谢师父棒喝，现在终于明白了，阿弥陀佛！


　　*问答3——

　　居士丙：“僧赞僧佛法兴”，阿弥陀佛！

　　大虚法师：不能赞邪知邪见之“僧”！这是佛说的！

　　居士丙：何为正？何为邪？

　　大虚法师：依佛依法即是正！否则“不如佛说，即是魔说”！对广大的初学者、乃至对老修行来说，亦是如此！

　　“依法不依人”地去分辨“知见”之邪正，这是基本的理智，是必须的！分辨是智慧，分别才是无明……

　　其实分别也大概有两种，一种是“能善分别诸法相，于第一义而不动”——这是佛菩萨洞察实相、善用其心的妙行、妙用、妙有的慈悲智慧！另外一种则是我们无明凡夫的虚妄分别，两者完全不可同日而语……

　　居士丙：敢说真话固然是好，但门内话还是门内人说就好。

　　大虚法师：在某些根本知见上，某些人已经对众生形成严重误导，这个时候怎么可能关起门来自说自话？邪见已经公开宣扬，所以破邪显正也不得不公开啊！

　　但这个也只是尽责而已，说完就了，绝不和魔党粉丝相纠缠、相诤诘——这点才是我们应该把握的底线和原则！

　　也提请大家注意这个问题，不要过分的义愤填膺，想救人很好，但是不要把自己搭进去，那就划不来了……

　　许多“邪见入心”之人，已经“不可救也”！佛菩萨可能都拿他们没辙，何况是我们业障凡夫？

　　我们还是要像佛菩萨学习，尊重每一个众生的选择吧，尊重“生命自由意志原则”，即使他们的选择有可能是错的！

　　暂时无法唤醒乃至打醒的众生，他们有“做梦的权力、做梦的能力和做梦的自由”，所以当他们选择继续生死大梦的时候，佛菩萨就会心怀怜悯、理解和祝福，尊重他们的选择！这就叫做“慈悲”！这才是真正的慈悲！

　　但是当任何一个众生想要觉悟、想要从梦里醒来的时候，那么佛菩萨的手其实一直在那，一直都是伸着的——佛菩萨从来没有辜负过我们众生！只有我们众生千生万劫一直在辜负佛菩萨！这点希望大家了解……


　　*问答4——

　　居士丁：顶礼法师！请问法师对那位出入儒释道的台湾著名居士南怀瑾先生怎么看？

　　大虚法师：南老在根本知见上倒没有什么离谱的东西，相对还是比较严谨的，他的东西可以参学……但依然还是要把握“依法不依人”的大原则！随时要对照佛言祖语，不可颟顸！毕竟，我们“更爱真理”不是吗？

　　居士丁：只是皈依的时候我们都发过愿的：皈依法尽，宁舍身命，终不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经典……

　　大虚法师：南老没有叫谁去皈依外道吧？他的性质和净空还不一样。据我所知，南老的知见没有问题，但是他周边的某些人就很难讲了，南老也是被一些狂热的粉丝给抹黑了。但是从老人家往生前的公开声明，就看出来他的根本立场是什么！我们不要错解就行。

　　南老的舌头舍利和头颅舍利，还有碎身舍利我都看过真实的资料，那可不是一般的坚固子啊。

　　居士丁：但是南老常常把道家的一些“气”啊什么的加进来！

　　大虚法师：讲到传统文化里道家的功夫，谈“气”并不奇怪，怎么谈的、谈得对不对才是最重要的……

　　居士丁：那为什么不干脆讲纯净佛法？

　　大虚法师：菩萨发心，无上金刚的发心，岂是我等凡夫可以妄测的？

　　正确地弘扬传统文化，以此方便接引初机，这个和佛法并不违背。

　　到底是南老讲错了东西，还是我们自己理解错了南老的意思？这个应该还是很好分辨的……还有，到底是原则性根本性的错误，还是一些可以理解的小小偏差、用词上的不准确？这些都要仔细分辨，岂可轻率结论？

　　居士丁：末学觉得判定是佛法还是外道，关键看是心内求法还是心外求法。

　　大虚法师：呵呵，这个还是外行话。以后给大家讲《楞严经》的时候，会再次谈到这个问题，其实在讲《维摩诘经》的时候早已经说过了。


　　*问答5——

　　居士戊：请师父开示：对于真正的成就者来说，净土是方便说还是究竟义？顶礼师父！

　　大虚法师：因为究竟，所以方便；因为方便，所以才能通达究竟！净土法门，至圆至顿，其中奥义，“唯佛与佛，才能究竟”……

　　业障凡夫，只要信顺求生，老实持名，则自有通达的一天。否则以虚妄心行测度佛果境界，以有涯思无涯，不过是徒劳勤苦，白费功夫而已！阿弥陀佛！


　　*问答6——

　　居士己：“末日论”是邪说。

　　1.吾师台湾星云法师开示：“世界末日要来了”是个邪说，不要相信这个邪说。现在世界兴旺发展，电脑、网络空前发展，更要相信佛的般若智慧无限深广，佛说有末法时代，但末法不是末日。沿海地区海啸了、地震了、起台风了，这是大自然的运动嘛。台风来了，你可以预防呀；地震了，你的房子起得牢固一点呀；海啸来了，你不要太靠近水边呀。不要每天制造烦恼，认为世界末日就到了，不要庸人自扰。

　　2. 净空法师说黑暗三日和大灾难只是拿别人的资料说有这样的传闻，开示里所谈及2012的问题，总是借此鼓励弟子假如发生了该怎么做(一心念佛)，法师从未确认这个灾难会发生，请不要误传，别断章取义，添油加醋，请大家转发这条消息，给老法师澄清一下，功德无量。

　　3.末学认同大虚法师所说，21日将和大白菜一样，平平常常，阿弥陀佛！

　　大虚法师：第二点老衲不同意！这个2012 的预言就是因为净空的鼓动、暗示才大力推广开的！而且在他的开示里，那种煞有其事的说法，也绝对不是别人断章取义误解了他，而是他本来就不清不楚，是他自己没有按照正法和正见去说法！这个绝对是他的问题，而不是众生的！

　　净空说法的时候，可不是在用“可能性”的语气和词汇，而是用的肯定词汇！所以才会误导了那么多善良迷信的初学者，有很多人甚至因此辞职、卖房子、囤积粮食，干下了无边的蠢事！

　　我们可以假想一下，如果这些被骗者里面，有那种比较火爆的人，他们一旦在21号那天什么事都没有，但他们已经辞了工作、卖了房子，大家说说看，可能会有什么样的事情发生？他们会不会去找他们相信的“导师”算账？“导师”又该承担什么样的责任？他承担得起吗？如果有的人已经因此被骗得倾家荡产，那么他会不会连杀人的心都有呢？

　　居士庚：我想作为人天师的出家法师，应弘扬正法，给信众树立正知正见，不可随意发表不负责任的见解。当然，信众也要有一定的分辨能力，才不至于偏离正道。

　　大虚法师：这个知见才是对的！不能“我爱真理，但我更爱我师”！师父说的，不一定就是对的，不一定就符合圣言量的印证，所以佛陀才会提醒我们，要“依法不依人”！

　　保持这样的理智和清醒，比什么都重要！





















　　（重要推荐）大虚法师：龙象讲堂QQ群问答记录（三）

　　整理：舍悲居士
　　时间：2013年1月


　　问答1——

　　居士甲：我其实并不执著成佛，而且我认为我也成不了佛，我只想好好做个几十年人，细细地品品为人的甘咸苦辣也就罢了。

　　大虚法师：怎么选择其实都可以，选择体验人的生命状态也是很不错的。大家尊重这种选择就好了，不必强求，不必拔苗助长。

　　每一个众生都有自己要必须经历和体验的生活，每一个众生的层次都是值得理解和尊重的。

　　拼命想要度他，不懂随缘的人，这也是一种心病或心魔！


　　问答2——

　　居士乙：师父您好，某居士博客里的文章：《力扫千年流弊》中提到：“我们中华汉地，部分佛教徒有回取供佛饮食、水果的陋习。并以此为“爱人惜物”的美德。”并且这位居士说他在许多佛经中看到佛说：“回取供佛物，常堕阿鼻狱！”

　　弟子读后非常疑惑，请师父开示！

　　大虚法师：这叫做“以真理杀人”！

　　钻牛角尖的人，不必理会；死抠字眼的人，不必理会！断章取义的人，不必理会！

　　诸佛无受无得，众生无取无住——这方面的义理，还是要“依了义，不依不了义”来判断！

　　像这种制造恐慌恐惧的人，其居心才是有问题的！

　　只要念佛回向，以恭敬心、欢喜心、感恩心取用，以空性见反观，即可无事！

　　实在是没有必要把超越的佛法搞成死板僵化的教条主义，搞得人心惶惶，愣把解脱搞成了束缚，那就和佛法的核心宗旨背道而驰了！

　　——这个其实应该又是一种“魔”的伎俩吧……


　　问答3——

　　居士丙：师父您好，弟子有个冒昧的请求。我农村老家的姐姐，一直觉得胃胀胸口胀啥的，但检查没病。看香的说她家的宅基地不好，有仙家，蛤蟆精啥的……

　　所以我想为姐姐结缘个护身符，不知道师父是否还有？另弟子教姐姐念观音菩萨（老家能接受这个，信佛的很少）。

　　大虚法师：免费结缘的只有一个楞严咒的挂坠，挺不错的。这个可以送给你的姐姐戴。念观音菩萨很好，要坚持，要有信心！

　　居士丙：谢谢师父！姐姐常年不舒服，老是觉得家里有东西，有一次她说夜里屋里特别亮，一个自称小白龙的小孩让她背着，把她都累坏了。我让她早晚给菩萨磕头，200个，她也在坚持。

　　大虚法师：其实多多念佛，回向众生，很快就会没事了。拜佛念佛，这样非常好！

　　居士丙：她不太信佛，老家都是请观音菩萨。有次我姐去看香，她让香婆给我看看（我在郑州），香婆说，你妹头上有个西天佛祖，她比你有福多了，她是踩着莲花来的。当时我和她都不知道香婆说的啥意思，现在想想，无形中也坚定了弟子学佛的信心。

　　大虚法师：呵呵，真念佛人，都能感通阿弥陀佛的慈悲加护，所以佛陀在我们头上显现很正常，不要大惊小怪，不要迷执，继续老实念佛，平常做人就对了！

　　另外，能让香婆看到你的踪迹，这个不见得是好现象。真正的佛菩萨、阿罗汉再来，那是一切鬼神天人都难以测度的……

　　所以，不要执著，把这些东西统统丢掉，只管老实念佛——“任尔千般伎俩，我有一法不理”！这样就油盐不进、寒暑不侵了！


　　问答4——

　　居士丁：我只喜欢听上了年纪的大德的讲座：虚云、宣化、 净空、元音老人等等……

　　居士戊：我喜欢听已经证果或者开悟的师父讲经。

　　大虚法师：我和你们不同，我听经闻法不管年纪大小，不管相貌好丑，不管有名没名，我只管看他所讲的法是否符合“佛言祖语” ？是否正知正见？是否“依法不依人”？

　　居士丁：师父，我们根基差，只能看这些大德的。

　　大虚法师：是否“大德”，要看他说的东西是不是正法！而不是人云亦云，盲目崇拜……

　　至于讲经说法的师父是否证果或开悟，这个恐怕就不是一般外行、凡夫所能判断，最好不要自以为是地说“我觉得某某师父是佛菩萨再来，是证果或者开悟的”！——我们没有资格说这个话的，明白吗？

　　请问你自己证果或者开悟了吗？如果没有，那你是不可能正确判断谁谁证果或者开悟的！所以这种话一出口，往往就是妄语，就是自欺欺人……

　　净空很显然是有严重问题的，这位绝对是伪“大德”！他知见上的邪谬，初学者往往看不出来。

　　居士戊：净空不住寺庙，按照印光大师的标准，不是善知识。只要犯戒的，就不必听了。魔子魔孙也是穿佛的衣服，还是要小心点。

　　大虚法师：你的话有对有不对！印光大师什么时候说过“不住在寺庙”就不是善知识？老衲现在也没有住寺，的确也不是什么善知识——这点倒是要承认的！不过这并不代表所有不住寺院的师父就都不是好师父了……

　　此外，你懂什么是戒律吗？？你是出家人吗？你学习过出家的戒律吗？没有的话，你对出家人谈什么戒律？这个不是很荒谬吗？

　　居士戊：白衣讲经是末法时代的表现，出家师父才能讲经啊。

　　大虚法师：这种话都是外行话，建议你们还是先去把基础的功课补一补，再来说话吧。我空间有一篇《如何学经教》，去看看再说吧。

　　居士戊：好的，弟子惭愧，感恩师父开示。


　　问答5——

　　居士己：请教师父，“老实念佛”指的是念所有佛都可以呢，还是要专念阿弥陀佛？

　　大虚法师：在净土宗而言，我们强调的“老实念佛”指的是：专一、唯一、只念“阿弥陀佛”！

　　不贪多、不夹杂、不怀疑，一门深入，是为“老实”！

　　因为念一佛即是念一切佛！

　　居士辛：此佛是觉悟，非名相。而众弟子执著于名相，有何意义吗？

　　大虚法师：佛号可不是简单的名相，错解经义、佛意的人，自以为高明，其实是错失了真正的道途！

　　净土念佛，不许参究！

　　所以说什么“佛”字的奥义，这个在禅宗可以，但在净土门就是外行，就是捣乱了！诸位行者，不可不察！

　　诸佛无量功德，一句弥陀全收！

　　所以十方诸佛才会出广长舌相，赞叹释迦，赞叹弥陀，护念此一无上法门！

　　居士辛：你们执著净土也已经是所知障！无法无门无心通，有法有门所知障。只因我们愚钝，故执著于法门之分，八万四千法门皆是佛所讲，何来哪个好哪个不好啊！

　　所以你们知道为何净空老和尚会被批为邪师，不是老法师不好，而是学佛的人扭曲了法师经义，断章取义！

　　大虚法师：真是放屁！原来又是一个根本知见还不清楚的妄人！

　　居士辛：出家人心要平和，心无慈悲何成菩萨。

　　大虚法师：老僧好杀！

　　最怕的就是碰到这样“假慈悲”的“假菩萨”！

　　就这一句“你们执着净土也已经是所知障”——就知道这又是一位自以为通达的外行了。

　　现在这些邪见之人，最喜欢拿“菩萨”的帽子压人、扣人，很多想做“菩萨”、错解“菩萨”含义的初学者，往往就会被这个词给蒙住了！

　　以为纵容胡说八道、浪费时间辩论就比较像是“菩萨”了——这真是一个天大的错解！





















　　（重要推荐）大虚法师：龙象讲堂QQ群问答记录（四）

　　整理：舍悲居士
　　时间：2013年1月


　　问答1——

　　居士：为什么很多大德和典故都会强调面向西方诵经，或不背对西方诵经？西方具体是什么方向呢？请师父开示。

　　大虚法师：正念佛时，随处西方！处处西方！

　　某些大德的状态，那是方便示现，以示对法的恭敬。其实正念佛时，心心明了，处处西方！这是真实义！


　　问答2——

　　居士：尊敬的法师，有不少居士说，关于念佛，散乱心念也无关系，只要平时有念，临终佛自来接引，他们不求大势至菩萨的“都摄六根、净念相续”之法，如是也如法吗？叩请师父开示，南无阿弥陀佛！

　　大虚法师：只要有真信切愿，能老实念佛，虽不求一心或净念相继，但其实反而易得一心或净念相继，刻意追求反为不美……

　　建议先闻思净土经教，明理树立正见为最要！


　　问答3——

　　居士：平常在工作中如何修行呢？很迷茫，请法师开示。

　　大虚法师：可从净土和天台教理入手，推荐先看《印光大师文钞》和《蕅益大师全集》，先别急着修！

　　平常心里单提一句“南无阿弥陀佛”，多多念佛最好不过！

　　其实这样念佛的本身，就是最好的修行！多多念佛，祈求加持吧！

　　居士：我修的是净土，平时就是念南无阿弥陀佛。但时间不定，有时间就念几句，这样可以吗？

　　大虚法师：可以，多多益善。

　　居士：春节到了，想找个安静的地方好好念佛，如果长时间念佛，用什么方法比较好呢？

　　大虚法师：少用方法，就这样简简单单、老老实实、一句一句、清清楚楚地念！具体去空间里看最近十几期念佛的开示吧。

　　当贪嗔恨痴慢疑的念头，此起彼伏的时候，其实正好念佛！把幻我的“小水滴”完全交付给弥陀愿海，想象自己已临命终，急需救度，必得救度，则老实念佛之心，自然而安乐！

　　居士：用这样的方法也能使心平静吗？

　　大虚法师：不，你错了！没有任何方法能永远地使“心”平静！这个知见本身就大错特错！

　　心本无所住，你却要刻意地使心“安住”在人为造作的平静的境界——这本身就是曲解！

　　这不是佛法所要达成的无碍解脱！这不是佛法的正见！

　　所以，建议初学者，还是老老实实先做闻思的工作，先把老衲推荐的书看了再说吧！

　　居士：阿弥陀佛！感恩师父开示！


　　问答4——

　　居士：我有一事不明，想请教师父。我在一个论坛，看到有人说，极乐世界是一个遥远星系的星球。我非常不同意这个说法，认为他是谤佛，于是和他争论起来了。

　　我的意见是：常乐我净、无碍无染、超越时空、超越生死的极乐世界，是阿弥陀佛的清净自性自然流露出来的，是不生不灭的实相世界，是阿弥陀佛常寂光净土的自然彰显，是真实无漏果报所成就的实报庄严土。

　　所以，极乐世界不是三界之内，或三界之外的某个区域，更不是我们这个宇宙（器世间）的一个固定区域。它超越时空，不是时空的任何一处，又遍及一切时空处。离一切语言、意识分别，根本是不可思议的，就连等觉菩萨也未必能尽知其意，唯除一生补处菩萨和诸佛才能彻底知晓。

　　极乐世界是真空而生妙有，是由无漏清净种子经由殊胜的愿力而缘起的无漏圣相。无漏圣相，即是如虚空一样，不生不灭、无边无际，非我等凡夫可以揣测。

　　我们两个谁的说法合理一些呢？恭请师父为我开示！谢谢师父！

　　大虚法师：那个人说的是错的！

　　居士：谢谢师父！可是，那人不但固执已见，还诽谤《法华经》、《维摩诘经》，我该怎么办呢？

　　大虚法师：随他去，爱死不死！邪见入心，不可救也！

　　净土的伟大境界，如果只是一颗星球的话，那么所谓的“无量光寿”即是妄语！而佛陀不可能是妄语，那么这种理解就一定是有错误的……这是很简单的道理。

　　居士：是啊是啊，“无量光寿”，即是时间和空间的无限。时空是妄想，所以不是时空，也非不是时空～～谢谢师父开示，不然我还没有底气坚持。

　　大虚法师：不过真正的“无限”，既不是无限大，也不是无限小，而是超越这一切二元对立的不可思议实相境界，非凡夫的心意识所能妄测！

　　居士：其实根本不是时空的概念。这么认为对么？

　　大虚法师：净土的开显，不同于三界幻有的缘起，因为它不是生灭法，所以我们不能说它“是由无漏清净种子经由殊胜的愿力而缘起的”，“缘起”这个词用在这里容易产生误导。

　　虚空亦非没有生灭，所以有时候我们用这些比喻的时候，往往会很小心，因为还不够准确。

　　这个超越时空、超越想象的生命境界，就是所谓的“本来面目”。我们凡夫的自我意识根本无法理解这个无我的境界，所以往往“一说就错”、“一想就是错”……你说的那个人就是犯了这个毛病。

　　居士：跟师父请教问题简直太好了，一下子茅塞顿开！所以我一般只是好好学习，从来不发表言论，只是看他的说法，实在是有点离谱了，才说了几句话。

　　大虚法师：好，祝欢喜念佛，念佛愉快！


　　问答5——

　　居士甲：冬瓜和尚：“终日走街坊，心中念佛忙。世人皆不知，别有一天堂。”

　　居士乙：晨弥陀，晚弥陀，心行无处不弥陀。思净土，言净土，身了归得是净土。南无阿弥陀佛！

　　居士丙：冬瓜和尚还有一个版本来着：冬瓜和尚本是寺院里的采办，每日忙着服务，没有时间修行。一日遇一僧，求教修行之法，僧告曰：以汝事务繁忙，念佛求生极乐最为契机。所以，冬瓜和尚每日采办忙碌，心中却终日念佛，故而得此大益。

　　此须注意，过去丛林往往都在深山之中，冬瓜和尚每日上下山时间有一大把啊。这个和我们生活在大城市里的忙碌众生何其相似。那个游手好闲的冬瓜和尚的版本，似乎容易误导众生哦，不知对不对？请师父开示！

　　大虚法师：如果人人都能学习冬瓜和尚，无论忙时闲时，心里都能不忘念佛，那么这样的“误导”不妨大力提倡！

　　就怕有人只学了“终日走街坊”，却没学到“心中念佛忙”，那这样的误导不知该怪谁？


　　问答6——

　　居士甲：请教大虚法师，自杀者可以往生净土吗 ？

　　大虚法师：一般不能！能也不提倡！没有真信切愿，正常死亡者尚且不能往生净土，何况是自杀者？！

　　居士甲：嗯，是的，弟子也这么认为，可是弟子并没有经典的支持，所以有师兄们议论也不知如何辩论 。感恩大虚法师！

　　大虚法师：经典里没有提到的问题，我们没事也不要瞎想，那纯属没事找抽……

　　居士甲：是的，可是她却打出了大安法师居然有这么的开示（也不知是否真假），弟子就更困惑了。

　　居士乙：根本在于真信切愿，法师已经说了。关于“自杀往生”这种特例的问题，不必要争执，就算是特例，也绝不违反真信切愿的根本原则。

　　大虚法师：对的！在这种事情上钻牛角尖，完全是浪费时间！老老实实念佛的话，哪里有这么多的废话和妄想？


　　问答7——

　　居士：师父，我已经皈依了，如果我再去读儒家或者道家的经典，会不会影响三皈依？请师父开示！

　　大虚法师：一般的了解学习是可以的，但不要依止修持。而且最好在建立对佛法的正见之后，再去学习，比较好一些，这样就能分辨佛法和它们不共的地方，不至于错认……

　　居士：如果按照道家的方法修身的话，会不会破坏三皈依啊？

　　大虚法师：会破三皈依。佛弟子乱学儒道，不辨其中异同，很容易就会破了自己的三皈戒体，坏了自己的佛子种性。

　　居士：那就是说，将佛法学到一定的程序，有了正见之后，再去涉猎儒道的经典，是么？

　　大虚法师：除非是已经通达实证“人无我”和“法无我”的菩萨，他们才可以佛教正法遍摄、遍学一切魔外法门，作为度生的方便，而不被其扰乱！

　　凡夫初学者，尤其是具有外道种性的初学者，一旦不依佛教，乱学其它，很容易就会出现知见上的偏差，而修持上往往也会谬之千里，与佛法解脱背道而驰却不自知……

　　这就很可惜了，无始以来好不容易碰上的解脱大因缘，就这么被忽悠错过了！

　　居士：多谢师父，要不是请教师父的话，我可能犯了大错还不自知呢！


　　问答8——

　　居士：请教师父，我前天将一个贴在冰箱上的佛像不小心掉下来，摔坏了，头断了。后来我找了502胶给粘好了，可我不想放在家里了，怎么处理才如法呀？

　　大虚法师：已经坏掉的佛菩萨像，可以这么说：尘归尘，土归土，幻化归法性，妙有归真空！然后一边念佛，一边把它们找个干净地方烧了或者埋了，即可！

　　居士：如果放到海里可以吗？

　　大虚法师：可以（不污染环境的话）。

　　居士：顶礼师父！请教故意或无意损坏佛像是出佛身血吗？请师父开示！

　　大虚法师：故意、恶意地破坏，等同于出佛身血；无意地破坏，因果也很不好，要多多念佛忏悔，发愿以后有条件了重新塑佛像，即可！

　　居士：每次看到师父发言就有一种很安定的感觉，因为有师父在大家的知见就不会走偏了。感恩师父，南无阿弥陀佛！


　　问答9——

　　居士：学佛就是学做人，学做一个好人，学做一个明白人。儒家讲“止于至善”，佛法确实将这句话圆满做到了。“至善”是善达到极处，达到究竟圆满。儒、佛都有一套达到至善的方法，这个方法的基础，可说是完全相同。儒家教学首先列出“三纲、八目”，佛法教学首先提出“四弘、六度”，这两者的精神与内容非常接近。可见孔老夫子与释迦牟尼佛的思想、见解、教学、行持，不谋而合，正是“英雄所见，大略相同”。

　　以上见地是否正确？请法师开示！

　　大虚法师：这个是似是而非的见地，很微妙的邪见！是净空说的吧？

　　建议删除，免得有不好的因果……

　　试试看，你能否看出这个知见错在哪里？邪在哪里？

　　居士：有那么严重？本人无知，望大师指点！

　　大虚法师：你可以试着反问一下，学佛真的仅仅是学做人、做好人和明白人吗？

　　学佛的明白及“至善”，和儒家的理解是一回事吗？

　　佛、儒达到至善的方法和基础真的完全相同吗？

　　儒家的教学纲目和佛教菩萨道的精神、内涵真的非常接近吗？

　　孔子和佛陀的思想、见解、教学、行持，真的是不谋而合吗？

　　如果真是这样，佛陀又何必出世，我们又何必学佛？佛法和一般世间善法、外道善法，它们共和不共的地方到底在哪里？

　　搞清楚这些问题，你就会知道，上面那段话，每一句都是误导性的，都是不清不楚、似是而非的谬见！如果我们学佛，却不具备基本的正见，那么后果恐怕堪忧……

　　居士：大师是讲法之人，境界自然和普通学佛者不一样，普通人还是要先学会做人才是。各人因缘不同，见仁见智吧。其实也没几人能真正去读、去参悟滴……

　　大虚法师：祖师曾讲：“宁可破戒，不可破见！”又说：“破戒可救，破见无救！”净空这段话，已经是处处破见，此人对佛教正法的危害是很深远的。信奉他的初学者，不知“依佛依法不依人”的初学者，恐怕连三皈依的戒体都会被破坏，真是“至可怜悯者”！

　　居士：这好像不是净空老法师讲的……

　　大虚法师：这个口气和风格，应该就是出自于他……

　　本来，学习传统文化，学做人是好事，但不能以“破坏佛法的正见”为代价！不能把不共的佛法等同于一般外道善法，这里面的道理还是不要糊涂错认为好……

　　居士：到底是法师，偶就看不出有破坏正见的意思在里面……

　　大虚法师：你看不出来很正常！大把多人也看不出李红痣的“真善忍”有什么不对……

　　有的破坏是很微细巧妙的，比如上面这段话，模糊儒佛的界限，只谈表面的、小的相似，不谈根本的、大的不同。还有的破坏就是很粗暴直接的了，比如说“《弟子规》是佛法的根本戒”，“不学好《弟子规》，一天念佛几万也不得往生”等等……佛法就是这样被附佛外道、被相似教法给慢慢扭曲的，有识者岂不痛哉？！

　　居士：痛彻心扉！说到佛法，法师就特别认真了。

　　大虚法师：职责所在，不敢颟顸……阿弥陀佛！

　　居士：法师辛苦了！


　　问答10——

　　居士：尊敬的大虚法师：讲因果，尤其讲三世因果对末法众生教育十分要紧，一个人无所畏惧，天下大乱，但如何如理如法讲三世因果，让凡夫众生，尤其信仰科学，唯物论的人生起信心，敬请师父开示。

　　大虚法师：想要让所有人都正信因果，这点连佛菩萨都做不到！每个人的善根福德因缘不同，岂可一概而论、自找没趣？

　　所以说法要尽力而随缘，不可强求。

　　居士：大虚法师您所言正确，我希望您开示我如何“尽力”去把三世因果之理事讲给对此有疑惑的人，感恩。南无阿弥陀佛！

　　大虚法师：我已经讲了。

　　三世因果，深邃无比，佛菩萨早就讲完了，但是他们也都没有办法让善根、慧根、信根以及福德因缘不具足的众生当下信受，何况是我这个业障凡夫？

　　我不知道有什么好方法，我只知道要善于观察众生的根器，讲东西尽量深入浅出，点到为止就行了，这里面的运用之妙存乎一心，又哪里有什么一定的好方法可以确保众生一听之下就能明白断疑？！

　　如果众生那么易度、佛法那么好懂的话，这个世界早就不是这样了——所以“如何尽力”这个想法，只是一个自寻烦恼的念头而已……


　　问答11——

　　居士：师父呀，我可以代一个朋友问个禅宗的问题吗？她没有认识的出家师，有些感应不知道是好是坏？

　　大虚法师：可以。

　　居士：感恩师父！她接触佛法只有几个月，但接触的是禅宗，平时在家打打坐，经常参“念佛是谁”。前段时间在念佛的时候，听到一个声音跟着她一起念，非常清晰，她念一句，那个声音念一句，节奏都是一样的，但声音略有不同，虽然也是女生，但不是她自己的声音。后来她问了一些人，许多修禅的师兄说那个声音是她的”真如本性“，恭喜她找了“念佛是谁”的“谁”！她挺高兴的，但心里还是没底，所以让我帮忙问问师父！

　　大虚法师：真是放屁！这话是哪个师父说的？

　　哦，修禅的师兄？是居士说的？

　　真是狗屁不通的外行话！

　　居士：是的，她说好几个人都这么说，全都恭喜她。

　　大虚法师：这不过是小小的幻听境界而已。

　　什么叫找到了“念佛是谁”的“谁”？！真是误导他人，害人不浅！

　　叫她远离这几个“师兄”吧！连基本的知见都没有……

　　这种境界，连外道都不如，连佛法和禅宗的边都还没有碰到……

　　你这个居士朋友，连基本的正知正见都没有，居然敢修禅宗？居然敢说自己是禅宗？居然敢说自己在参禅？

　　真是无知者无畏啊！

　　这种没有自知之明的修行者可以少点不？

　　居士：师父，现在所谓的自认为修禅的人很多，这种情况的人，其实我知道的还不止她自己。

　　很多参念佛是谁，参话头的人，很多都说自己找到了……

　　大虚法师：要参禅吧，也不是不可以，但不去亲近好的禅宗师父，却去听什么狗屁不懂的一些在家人的鬼话，这是嫌自己死得不够快是吧？

　　居士：师父说的极是，现在许多参了一两年的居士，特别好为人师，经常自己带着一些初学者参禅，这些初学者也都很“听话”……

　　大虚法师：什么叫“找到了”？哼，这种鬼话只能去骗骗外行人！

　　居士：所以说有师父领着修，是多么幸福的事情，顶礼师父！

　　师父，那我就告诉她远离吧，有些人特别自以为是，我就不多说了。感恩师父开示！顶礼师父般若智慧！

　　大虚法师：这种幻听境界，只是最粗浅的小境界，连五十阴魔的境界都还不算！修行者如果自以为是，不依佛言祖语去参照修学的话，那么很容易就会感召真正的魔境界，犯下妄语欺世和误导众生的大罪过！如此自害害他，岂不痛哉？！





















　　（重要推荐）大虚法师：龙象讲堂QQ群问答记录（五）

　　整理：舍悲居士
　　时间：2013年2月


　　问答1——

　　居士：请教师父，我弟弟过两天就走了100天了，明天还是他生日。我们需要为他生日或者100天做点什么呢？

　　大虚法师：念佛回向最好！

　　居士：好，感恩师父！还有，我右眼睛从昨天一直跳，跳到现在，有什么说法嘛？

　　大虚法师：左眼跳“福”，右眼跳“慧”！时时是好时，事事是好事！

　　居士：真的呀？很开心师父这么说，知道师父就是让我宽心。

　　大虚法师：这是事实！一切坏事好事，都是心想出来的……

　　居士：所以说一切唯心造？一切也是唯识所现！

　　大虚法师：是的。

　　居士：感恩师父开示！顶礼！


　　问答2——

　　居士甲：师父，平时心里默念的意思，就是没动嘴，也没出声，是这样的吗？这样念佛可以算在计数里吗？

　　大虚法师：可以。

　　居士甲：哦？我原来以为我一天要念满一定的数量，每句佛号都必须念出声才行！

　　居士乙：就像这样的问题，计数？难道你在跟佛菩萨算帐，我今天念了多少，明天念了多少，我一生念了多少句佛号？好好念佛，多多念佛，不就得了，哪来那么多的问题？难道还怕佛菩萨忘了给您记数？

　　居士甲：是为了自己保证每天念一定的数量而已。

　　居士乙：师父，不要K我啊，我再多言一句：所谓的数量，每天念满多少句佛号，我真不懂，这个数量是为了谁？是念给谁听？都掉到数量里去了，几时才能念出阿弥陀佛啊！

　　居士甲：不可以计数吗？

　　居士乙：唉，可以计数。怎么说呢，只要不掉进数量里去。唉，请师父开示吧，我还没那个智慧，说不清楚。

　　大虚法师：只管念佛，可以记数，也可不记！只要老实念佛、多多念佛就好，哪来那么多的为什么？当你一心念佛，老实念佛的时候，怎么可能还会有这么多问题？！一有问题，就说明我们的心跟着妄念跑了！

　　所有的问题，其实都不需要追寻答案，只要一句佛号“一剑劈下”，身心世界自能无事，自然清净！这是最聪明、最智慧的做法！

　　烦恼妄想，不断而断！念佛妙用，分明目前！

　　居士甲：感恩师父开示！


　　问答3——

　　居士：我个人建议，师父若真想以物结缘，除了玉髓，不妨往佛珠上面想。因为对比起来，一劝人念佛忆佛，一让人迷恋世间之物。

　　比如格列师父的佛珠，其实价值更高，意义更大，传播更广。

　　一为法器，一为欲器，孰优谁劣，请师父考虑。

　　大虚法师：佛珠一样可以变味，为法为欲，不过是在当事人一念之间耳！我们管好自己就OK了，其它的不必想太多……

　　想多错多，不想也不行；想不通就会造作身语意业，其实简单些，才能快乐些……

　　居士：我现在就是尽量少想多做了，哈哈，所以总在随波逐流和顺其自然间游荡。

　　大虚法师：很多事情是这样子的，比如你的想法做法其实很简单，没有什么损人害人之心，但别人未必就会这么简单地去看你，所以难免就会有很多很复杂的想法和说法——这个其实很正常，人心人性就是如此，看明白就不必太在乎别人怎么看、怎么想、怎么说了……

　　要想让所有人都理解你、赞同你是不可能的。

　　既然如此，那就按照自己的心意生活、做事就好了，只要把握分寸，不过分、不乱来、不害人就行……这样自己的生命才会比较自在！

　　居士：师父说得太在理了，所以我基本上从完美主义上走了下来，虽然偶尔还会发现旧的痕迹，至少自己能经常看见自己的致命弱点。

　　大虚法师：再说我们头上、背后还有最大的BOSS——阿弥陀佛在，怕什么？现在这世间的一切不过是游戏和体验而已，我们既然已经知道自己的归宿，能安心安乐，多多念佛，那就更不用有多余的担心！所以，你们只管放手去做想做的事吧，没有什么了不起的、过不了的难关，开心体验的过程最重要！

　　居士：嗯，是的是的，师父开示的极是！如吃提子，哈哈！


　　问答4——

　　居士甲：“问：佛门里面为什么有钟鼓，而没有鞭炮？请问人间所制造的武器、鞭炮等等，是否也会严重伤害其他不同维次空间的众生？因为有人见到在鞭炮一响的一刹那，有很多众生被炸的血肉模糊，人们听到的声音是炮声，可见他们听不到众生的惨叫声、救命声。能不能用什么办法不再制造鞭炮杀手，过节时人们都在高兴庆祝，可是无形的众生害得太多，都在喊救命，希望有人救他们。若是这些制造鞭炮的人，是否也有背负制造武器的同等因果？

　　净空法师答：这个话要没有人提出来，确实我们大家都疏忽。他讲的话有没有道理？”

　　居士乙：有一个疑问，鞭炮是我们这个维度的，为什么会伤害到不同维度的众生？难道鞭炮的威力那么大，能够穿越时空？佛弟子不能人云亦云，人家说什么就信什么吧？

　　居士丙：神魂颠倒，故讲“神话”！

　　大虚法师：“有人见到在鞭炮一响的一刹那”——这个有人是谁？是神人？还是神经病人？还是子虚乌有的人？这种模糊概念只能忽悠迷信、不较真的人……

　　经不起推敲和验证的东西，只能是装神弄鬼，只会误导众生……

　　鞭炮的力量炸不断钢刀，钢刀的力量破不开时空，难道鞭炮就可以？

　　鞭炮的力量远不如炮弹，炮弹尚且不能破开维度，鞭炮就可以？

　　所以遇事要依法多想、深想，不必盲从！


　　问答5——

　　大虚法师：给大家看一个超颠倒、超无奈的东西，想看吗？

　　居士们：想看！

　　大虚法师：“某居士：阿弥陀佛，顶礼师父，给您看个东西：我们都是接了光工具的新人类,我们的信息比常带的能量更大,我们愿望3月18日的播出一定能顺利!!!我们静等一个月！

　　中国觉醒大学最新最新消息！2013年2月18日下午14时14分，中国觉醒大学以英文、金星语，宇宙语（17个外星球通用）向层层法界，各大星球发布以下重大消息。

　　2013年2月18日晚上23时以汉语向全中国在网上发布以下重大消息。2013年3月18日以下重大信息将通过中央电视台新闻频道(CCTV-13)向全世界播出郑辉和阿斯塔合作传播的光舍利成为地球人类觉醒的最重要、最快速成就的真身佛之光舍利。

　　我们的光舍利是很多的星球和人类能够快速成为佛菩萨的重要方法，我们地球杰出的人类代表郑辉（中华人民共和国）与银河联邦总指挥官阿斯塔和银河联邦的指挥官们，一起工作了很多时间，终于为杰出的人类代表郑辉（中国）制作成功了一些由阿斯塔和最重要的、最主要的大佛们的自己身上的无量光无量寿之光舍利，合成了一些光舍利。

　　阿斯塔总指挥官就用自己的身体来到了地球，把自己身体的无量光无量寿之光舍利用来传承给郑辉，并通过郑辉传给每一个来接光舍利的人，这些人全部都马上成为了自己想成为的佛菩萨的境界。郑辉只有不顾惜自己身体的能量，最后终于能成功地把阿斯塔自己身上的28000岁无量光无量寿之光舍利传给了地球人类，成为了我们地球上全世界唯一的绝无仅有的我们人类从来都不曾、不可能有的光舍利。这就是我们的没有任何东西可以与之比拟的，银河联邦总指挥官阿斯塔自己身上的无量光无量寿之唯一的，28000岁才修成蓝色的光舍利。他是全宇宙目前为止唯一的，具有任何一个佛都无法与它相比的最广、最宽、最大的蓝色光舍利。它也是我们人类的成佛重要法宝，也是我们人类唯一可以得到的阿斯塔的真身佛的无量光无量寿之蓝色的光舍利。

　　我们已经把这个光舍利的传播工作专门以银河联邦的名义，成立了银河联邦在地球唯一的官方网站来传播，同时成立了银河联邦觉醒大学，（最近改名为中国觉醒大学）。祈祷宇宙层层法天，十方三世一切诸佛，菩萨，护法，空行能加持我们地球人类的代表郑辉（笔名翔原）以前最早又是胜宝曼陀尼佛母，燃灯佛母，释迦牟尼佛真身自生佛母的三世大佛母，现为中国觉醒大学校长。她已经在把这个重要的宝贵的阿斯塔之蓝色光舍利全部已经刻录成了光碟，已经在地球人类中广为传播。目前第一批25万人接受了阿斯塔光舍利，而有31000人成就了佛菩萨的境界。我们会把这个宝贵的蓝色光舍利永远传播下去，直到地球人类全部成为佛菩萨的境界。

　　这也就是人类的代表：郑辉（中国）来地球轮回的生生世世的重要使命，一定能够在这一世全部完成，而成为我们没有一个不是佛菩萨境界的佛国刹土一样的星球的使命，能够全部完成的重要人生使命，和最主要的最重要的释迦牟尼佛真身佛母重新在地球上传法的第一次，也同时是她的最后一次传法、传光舍利。因为她已经修成了全宇宙少之又少，全地球唯一的女性之金刚不坏身。她的这个金刚不坏身是13.5亿年的，因此完成这一使命是完全没有什么问题的。

　　现在就是应该加快在地球的传播工作，在以她为首的释迦牟尼佛之真身佛母的带领下，使全世界的人都能马上得到这个伟大的蓝光舍利的加持成为他们生生世世都是想成为而没有能够成为的佛菩萨的境界，从而把地球进一步转化成为佛国一样的刹土。

　　最终实现全人类解脱，全人类觉醒，地狱化红莲，九九插旗，实现“万众一心，归于觉醒”和“万教归于觉醒”。最后达到遍地莲花，全人类正式进入大同，进入佛国。”

　　大虚法师：这是很明显的精神病患者！群魔乱舞！

　　居士：师父，我只是让您看看！

　　大虚法师：嗯，看完了，这是我的看法。

　　居士：不要下结论。

　　大虚法师：唉！

　　居士：拭目以待好了。

　　大虚法师：你不好好依佛依法去学习，尽信这些乱七八糟的，这些妖魔鬼怪的伎俩，你上当、当真就惨了，人要被骗多少次才会觉悟？

　　居士：我愚昧。

　　大虚法师：满纸荒唐言，连这种低级的骗术都识别不了，你们真是白学佛了！连基本的正知正见都没有，连基本的理智都没有，你们这个哪里是在学佛啊？！

　　越学越不正常，越学越颠倒，越学越妄想纷飞……再不清醒，知见一邪，邪见入心，则不可救也！

　　随你去吧！

　　居士：师父，我以后不发一言，对任何事情不发议论，怕造业呀！

　　大虚法师：学鸵鸟吗？

　　居士：非也！

　　大虚法师：依佛依法不依人地去仔细分辨，依圣言量说法，就不会说错！

　　居士：要是对圣言也不理解呢？那可都是文言文哪！

　　大虚法师：笨到那种程度，那就没办法了！祖师的解释是参考，自己的闻思修是验证，佛陀的教言是最终的评判标准！

　　我们的闻思修是否符合佛言祖语，是否经得起对照和检验？符合的就可以继续依照修持，不符合的那就一定要小心改正……

　　不必非得要“开悟”和“明心见性”才能知道自己和他人修得对不对的！——最基本的判断还是可以依法做出来的，望你明白！

　　居士：阿弥陀佛，谢谢师父的开示！


　　问答6——

　　居士：顶礼师父!!!你老人家是成就者……

　　大虚法师：唉，不至于吧，找到一个工作就把我封为成就者啦？这种话以后不要胡扯！

　　以凡滥圣，我还不想找死！很多本来可能成就的修行者，就是这样被捧杀掉的……

　　居士：不是的，关键是您帮我暂时降服了妄心……我不会捧杀师父的，这点道理我还明白。

　　大虚法师：以后你们也最好不要这样去赞叹其他人、其他师父，过分的溢美之词对自他的修行解脱都不好！

　　切记！阿弥陀佛！

　　居士：听师父的，请师父今后多教导我……

　　大虚法师：去赞叹那些真正的佛菩萨和阿罗汉圣者就好，我们业障凡夫还是老实一些，平常一些比较安全保险……


　　问答7——

　　居士：顶礼大虚法师！末学想请教一问题：在办公室读经有仪轨吗？没有佛像。

　　大虚法师：净手焚香，恭恭敬敬地捧读就行。

　　居士：礼佛好像也不方便。

　　大虚法师：恭敬心念佛即可，不必拘泥形式，要因地制宜，实事求是。

　　居士：哦，明白了！感恩师父开示。


　　问答8——

　　居士甲：有一件事，我身边的师父说有机会上网告诉你一声，还是不要过多的评论净空法师的事情，对你不太好。因为一是他讲经20多年，讲经太多，根据不同根基的人讲法都不一样，不一定都是错的。如果评论，需要把他讲的都看一遍，透彻的评！并且每个时期他自己讲的同样的东西都不一样；二是他的信众很多，没必要因为自己的评论而遭到他信众的攻击，不划算。

　　我身边的师父也很同意您把如何加强佛教徒的正知正见的方法告诉我们，多读大乘经典，多看高僧大德的见解，多闻多看，加强自己的正知正见。但对于评论其他人给我们提醒不要落入偏门，心是好的，我们也都理解，但是就担心您也卷入一些不必要的口舌里。我身边的师父跟您的观点很多都是一样的，他说人成不一定佛成，但佛成一定人成！学习《弟子规》那些东西的确可以做一个好人，但肯定不能了解到宇宙实相，离佛家也还很远，像我这样的初学者先守好五戒十善就不错了。

　　大虚法师：呵呵，不用担心！我对净空的评价没有偏激。

　　居士甲：嗯，是没偏激，很多人跟着他也走偏了！东北这边跟净空的人太多了。然后又出来个小房子，这些人信的不可救药。

　　大虚法师：净空是在根本知见上有大错误的人，他的东西是讲得多也就错得多，这样的“杂毒师父”若不清除，祸患无穷……

　　居士甲：我们势单力薄啊，有时候都感觉自己像泥菩萨似的，想点啥也无能为力。

　　大虚法师：苟利佛教生死已，岂因祸福避趋之！

　　居士甲：哎，只怪我自己能力不足。师父，随喜赞叹你了！

　　大虚法师：说法当做狮子吼，那些邪知邪见的人不值一哂！

　　居士甲：我现在管我自己每天修行都费劲，懒的不能行，等我把自己打败了，修正了，我也站你这边弘扬正法，打败那些魔说。

　　大虚法师：我们只是“依佛依法不依人”地去宣说，那些人只要还承认是佛弟子，就还有救！

　　很多师父并没有看到净空之类的相似佛法对整个佛教法脉和众生慧命的长远伤害，他们有时候过多地关注自我利益，不敢大声说真话——这个虽然可以理解，但不是我的选择！

　　我们是出家人，是法师！是守护佛法命脉和众生慧命的出家法师——请牢记这点！牢记我们曾经在佛前发过的誓言！

　　所以，你们可以有自己的选择，但请像我理解和尊重你们选择那样的来尊重和理解我的选择！阿弥陀佛！

　　居士乙：弟子在此忏悔，原来弟子心里还嘀咕师父说话怎么这么狠呢……

　　前段在我加入的一个当地专修善导大师提倡的念佛群里的一个小事，让弟子坚定了师父的狮子吼，一日一个人在群里提倡某老法师的一些书籍啥的……群主(居士)就说，佛协已下过文件，禁止流通与他相关的……

　　明师难寻，能入群的都是有福气的人，惜福惜福！弟子生性多疑，在此祈请佛菩萨加被弟子，让自己早日开慧！

　　居士丙：理解，我就好多啦，师父是我去五台山求来的，文殊菩萨指点找到的，所以我坚信师父是大善知识，跟着师父走肯定没错……

　　大虚法师：呵呵，谢谢你们的信任！但这个又是另一个迷信了！

　　什么叫“五台山求来的”？文殊菩萨现身给你保证了吗？还是你自己想当然的投射？俺自己都没觉得自己是善知识……

　　师父虽然在知见上比较靠谱，但是在实修上却没有半点功夫，我只是一个传声筒而已——这点我早就反复和你们强调、解释过了！不是吗？

　　唉，所以不要再自我催眠和幻想了。大虚法师也就是一个普通的、具有正常理智的出家人，修养和修行可能还比不上你们中的佼佼者呢！

　　被我骂过的人就应该知道……

　　居士丙：介个……可在遇到师父之前，我确实没师父指点，所以才专为此事去五台山挨个殿拜来求的，心诚着呢！！！再说也确实是回来之后没几天就被人带到这个道场了……而且师父也的的确确讲法讲的好呀！

　　大虚法师：巧合而已，文殊菩萨可没有给人出保证书和做保姆的习惯……

　　对师父保持正常的尊敬是应该的，但不要往“神”了想，师父也不应该引导弟子造神，要学会观察和破除内心自我妄念的投射，不要自欺欺人被人欺！

　　我们先不谈什么高深的修行，先学会做一个清醒理智的正常人好吧？！

　　居士丙：谨遵师父的教诲！

　　居士丁：我最不喜欢拍马屁的！但还是顶佩服师父的，还有慧律法师，开导的都是些实实在在的，不像有些法师，把佛学搞的太玄幻了！

　　大虚法师：平常心是道啊！切记！


　　问答9——

　　居士：[有的人想自己修行，去断除贪瞋痴烦恼，断见思惑，破无明心，破一分无明证一分法身，通过圣道的修行功德直至成佛，这样的人，虽然闻说彼佛名号在念佛，但他认为是自己在攒积资粮，攒积信愿行三资粮，他以念佛植诸德本，把念佛作为一种功夫。

　　作为修清净心的功夫、作为修资粮的功夫，通过念佛这种“功夫”，达成往生的资粮；把信愿行三资粮回向给西方极乐净土，作为往生的条件，他觉得自己“功夫”到了，信、愿、行三资粮决定了，往生才能确定；如果“功夫”没有到，往生就被遗漏了。心中不安时候，就会有许多想法，去寻找外在的帮助，大家商量一下，就组成了助念团，担心自己念佛的功夫不到家，就需要找佛友来助念，临命终时，请人来助念，助我一把力，往生净土。这都是不明信佛智、不明信佛愿，疑惑佛智，疑惑佛不可思议智。

　　其实，往生西方极乐世界不是靠我们凡夫的力量能达成的，也不是靠菩萨的力量能达成的。往生净土，完全是弥陀以他的本愿力、威神力来救度十方众生往生净土，以光明名号南无阿弥陀佛来摄受十方众生，这都是阿弥陀佛的悲心切愿所完成的。念佛是弥陀光明遍照十方世界众生心中，念佛众生，摄取不舍；是弥陀慈悲光明名号南无阿弥陀佛来救度众生。]

　　师父，这是我从别的群里看到的。请师父开示！

　　前面有一段在讲，以上自己修行，临终助念，是疑佛智。我不同意这说法，我们乘佛愿力也好，我们自己修行也好，只是方法不同，学佛、信佛，乘佛愿力，是不存在疑佛的。如果怀疑佛愿、佛智，都不如法，而不是你修行就是怀疑佛智及愿。

　　大虚法师：助念这件事，对信解不够、疑根不断、乃至杂修杂行的人来说，是拾遗补缺，是最后的补救；

　　而对信解透彻、愿行具足、老实念佛的人来说，则是锦上添花，是有也无妨！

　　可惜在念佛人中，第一种人要占绝大多数，第二种人是少之又少，所以净土念佛之正见和断疑之理固然要多多宣讲，但切不可因此废除助念，不可执理废事、纠枉过正，否则必然适得其反，误了自他的得度因缘和法身慧命，那就很遗憾了！阿弥陀佛！


　　问答10——

　　居士甲：佛教是一种智慧，礼佛能让我们找到一个约束自己行为的方式，不至于去做违背良心的事儿、让我们更好地处理好身边的人事关系罢了。如果过于去咬文嚼字、转牛角尖，求什么所谓的极乐世界，那就是封建迷信了。

　　秦始王想长生不老，现在人想到极乐世界，各位师兄你们看着办吧。

　　居士乙：谁是你师兄，你又是谁师弟？

　　居士甲：大虚法师也是我的师父啊，你们都是我的师兄啊，你要是觉得我不够格不够档次当这个师弟，那你就当不存在就是咯。

　　居士乙：已然开始谤大乘法，已然不在四众之列。

　　大虚法师：“秦始王想长生不老，现在人想到极乐世界，各位师兄你们看着办吧！”这句话大错特错！

　　你居然把佛说的净土法门等同于秦始皇的长生妄想？！

　　说出这种话，你的意思是佛在妄语？佛在迷信？就你不迷信？你这个叫信佛？你还是佛弟子吗？

　　居士甲：我的意思是：有信仰，不做亏心事，多做善事，不用求结果，就会有好报，别老是提什么极乐世界。

　　大虚法师：你要痛彻忏悔才是！那只是你个人的错解和偏见！

　　仅这一句话，你就已经自己破了三皈依戒，连佛弟子的资格都没有了！

　　帮人破执著不是这样破的！想破众生求生极乐的执著？你们还没有这样的资格！天底下也没有出家师父有这样的资格！

　　如果不明极乐之理而迷信，那么我们应该善巧劝人正信和正见，而不是劝人完全不信！——这是根本的知见问题！

　　连这点道理都不懂，就敢跳出来发表个人的谬见，谤佛谤法而不自知——这是迷的作为！

　　某师父：还是让大家明白这个只在目前的西方吧。

　　大虚法师：什么叫“目前的西方”？

　　某师父：谁说的来着：西方只在目前。

　　大虚法师：这种话听起来很高妙，生死面前、烦恼面前却屁都不是！

　　做不到的话，对凡夫来说就是戏论！就是空话！

　　谈这些空话干什么？！对生死解脱有什么实际的帮助？不如正信正见，老实念佛！

　　某师父：那就整天幻想着他方世界吧！

　　大虚法师：净土是佛亲说，往生绝非幻想！

　　连这点正见都不明白、都不具备的话，说自己是禅宗门下，是参禅的人？那更是屁话！

　　某师父：大虚，小心啊，不要误人子弟啊！

　　大虚法师：连禅宗和净土的异同都搞不清楚，硬要拿禅宗的一套来比较和衡量——这是外行人经常干的事！

　　甚至，这是糊涂颠倒的魔子魔孙才干的事！

　　某师父：佛法是一不是二。

　　大虚法师：既然是一，那你何不念佛？！

　　某师父：你怎知我不念？

　　大虚法师：口头狂禅，误导众生的恐怕是你！

　　你就是蕅益大师曾说“十种堕”中的“顿悟堕”……

　　居士丙：你又如何判定我是口头禅？我有说我顿悟吗？

　　大虚法师：建议大家都去好好看看蕅益大师都赞同的，明朝袁宏道居士所著《西方合论》中的“十种堕”，对比参照，自可明白……

　　所言唯心堕者。此等邪见人谓自性净土，即俗恒真。七宝瓦砾，一道平等。但净自心，何须分别。故不愿求生极乐也。

　　试问说此大话之人，真能如狗视大便如见米饭一般，而当下吃的津津有味？试问此等之人，真能如猪睡猪栏，如睡床上一样，舒适自然？倘真如此，亦不过下世投为猪狗。正如《灵峰宗论》所说“若漫云‘悟心之士，此间即寂光’，何不曰‘恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿’乎？倘未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。”

　　由何亦知，此等魔见，何异外道之畜生戒也。是故袁宏道言：“汝言心净土净，不须分别者。引汝入厕室中，能久住不。入死尸场，秽气熏灼，不掩鼻不。与疥癞脓血之人，能同应器及床褥不。若不能者，此相即是厌五浊相。若居住尚须净室，同游尚宜净侣者，此相即是欣净土相。欣厌炽然，何谓平等。纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽，不求远离。则诸蜣螂鸡犬，亦能亲近此种种物，岂皆得道。脱汝净秽俱离，依然取舍。于唯心义，亦不相应。是故当知诸佛以唯心故，欣厌出生。以唯心故，说名平等。以唯心故，庄严佛土。若不唯心，岂能随念。若非平等，凡夫无分。秽尚不舍，何独舍净。舍既是心，取亦何乖。皆由不了佛旨，致斯妄执。但识唯心，疑义斯遣。”秽尚不舍，何独舍净。正此等魔民之真实写照。一言以蔽之，好说大话也。故学佛之人，当自知身份，切不可打出格妄想，说过量大话。

　　所言顿悟堕者。是指一些禅人，爱好谈一超直入，不落功勋。此等人作佛尚不愿求，更何况是往生极乐。却不知不求作佛者，舍身之后，将灰断永灭耶？抑尚受后有耶？若受后有者，为生净土耶？为生三界耶？若居三界，即不如净土。若净土者，即同往生。

　　又净宗十三祖印光大师有言：“禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。”如此则知，顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。如顿悟顿修，亦是多生渐修，今生顿熟。决无偶然巧合之意外。

　　是故《西方合论》言：“汾阳无业禅师云，如今天下解禅解道如河沙数，说佛说心有百千万亿。纤尘不尽，未免轮回。丝念不忘，尽从沦坠。如斯之类，尚不能自识业果，妄言自利利他。自谓上流，并他先德。但言触目无非佛事，举足尽是道场。原其所习，不如一个五戒十善凡夫。观其发言，嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味，为世所珍。遇斯等人，翻成毒药。假使才并马鸣，解齐龙树，只是一生两生，不失人身。临命终时，一毫圣凡情量不尽，纤尘思念未忘。随念受生，轻重五阴，向驴胎马腹里托质，镬汤炉炭里烧煮。从前记持忆想见解，一时失却。依旧再为蝼蚁，从头又作蚊虻。虽是善因，而招恶果。

　　圆悟和尚曰，生死之际，处之良不易。唯大达超证之士，一径截断则无难。然此虽由自己根力，亦假方便。于常时些小境界，转得行，打得彻。践履将去，养得纯熟。到缘谢之时，自然无怖畏。是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇健。皆是平昔淘汰得净。香林四十年得成一片。涌泉四十年尚有走作。石霜劝人休去歇去，古庙香炉去。永嘉云，体即无生，了本无速。盖兢兢业业，念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣后报。悉以理遣，不由业牵。所谓透脱生死者耶。当知诸大师密密履践，只是图个生死好处。路虽不同，期于终净一也。”

　　故而学佛之人，不可自以为是。若究实而论，此等狂人入魔久矣。何以有此之言，因《楞严经》曰：“若彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足。则有一分大我慢魔入其心腑。谓三祇劫，一念能越。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。”明文如此，看后自知。

　　大虚法师：蕅益大师及袁宏道所赞所言的每一种“堕”，都是直指修行者的大病，痛彻透彻，看了还不警醒的话，那就各走各路，随缘好了，不必多说！更不必争辩，到时生死关头，阎王面前，再来说话……

　　具体”十种堕“的内容，大家可以去这个网址参看：（师父，这个网址现在已经打不开，所以省略。2021年11月9日无周）

　　某师父：算了，这是你的地盘，我远离。

　　大虚法师：这种话你也好意思说出来。什么你的我的？求道者唯真理是问，岂有他哉？

　　居士丁：我要感恩法师为我们所建立起的学佛群，感恩法师的开示！感谢大虚法师今晚真实开示和转念的教导。在这里能与各位师兄共同学习佛法，我很幸福，也很快乐，感恩阿弥陀佛，感恩法师，感恩各位师兄！

　　大虚法师：阿弥陀佛！





















　　（重要推荐）大虚法师：龙象讲堂QQ群问答记录（六）

　　整理：舍悲居士
　　时间：2013年3月


　　问答1——

　　居士：我们家那边有个神婆，前几天特地回老家，跟我妈说：“观音托梦给她，说选中了我啥的，说我什么都好，选中了我。说让我回去，在庙里去磕几个头就行了。说我家一切都好，就是婚姻的事老是不让我们成。如果我回去磕头了，连着我妹和我家后面都会非常的好。”

　　真这样神乎的事？我在想是不是说要我皈依的意思。那人说因为我奶奶的佛缘，我们家要有一人承袭。我奶奶不吃肉，除了没落发，其他啥都跟信佛的一样。

　　师父，是不是有可能有这回事？奶奶是个过世的老居士。

　　大虚法师：这种神婆的话，最好不要理会。自己多多念佛、吃素、放生，正常做人就行。

　　至于皈依，如果诚信三宝，那是应该认真皈依才是。

　　居士：谢谢师父，还有一事请教：听说女人来了生理期，是不能去庙里的。是么？

　　大虚法师：当然可以去！学佛是学智慧，学解脱！一些基本的常识和知识还是要了解的好……我空间有《印光大师对女性的开示》，去搜索看看吧。


　　问答2——

　　居士：开了光的佛珠能带进厕所吗？请师父开示。

　　大虚法师：佛珠开不开光都要尊敬，那是修行、表法的法器，所以最好进厕所前把念珠取下装进口袋里，或者放在外面安全的地方。

　　居士：忏悔，我有带进厕所几次。感恩师父开示！


　　问答3——

　　居士：师父，早安！我有一个问题请教：如果我一天念佛号1-2小时后（有时后是下午），就会越念心越慌。有时候，都快要蹦出来了，很难受的，这是怎么回事啊?

　　大虚法师：怎么可能？你怎么念的？把佛号配合呼吸来念吧！呼吸越慢越细越好，佛号在心中合着呼吸，以适当的节奏，边呼吸边念……心只要自然而然地专注在佛号和呼吸上就好，其它的念头、感觉，无论是什么，都统统不理！

　　居士：我是一个字一个字的念，因为上班的缘故，就在心里默念，我念的是六字佛号：南无阿弥陀佛。只是没有配合呼吸！

　　大虚法师：上班做事就专心做事，念佛就专心念佛！试试看吧！


　　问答4——

　　大虚法师：《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》是伪经，祖师早有明文。《玉历宝钞》，《无量寿经》会集本和《阴律无情》更是伪经或附佛外道的邪书，似是而非，误导众生，助印这些书的因果非常不好！

　　望大家注意！不要好心办了坏事，阿弥陀佛！

　　居士甲：《玉历宝钞》也是伪经啊？我都看完了！

　　大虚法师：这个连“经”都算不上。

　　居士甲：那就是属于邪书一类了。

　　居士乙：《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》也是伪经？里面还有咒呢，弄得跟真的一样啊？

　　居士丙：我家有一本伪经，阿弥陀佛，师父我该怎么处理？

　　居士丁：师父，我之前和一个师兄结缘地藏菩萨像，但是他邮来的时候附带了三本《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，我知道是伪经，但书里面有佛菩萨像，所以不知道怎么处理，现在还放在家里，我该怎么做呢？请师父开示！

　　大虚法师：似是而非的书，一边念佛一边烧掉即可。我空间里有一篇惟贤老法师的文章，批斥《玉历宝钞》之类的问题，可以去搜索看看“惟贤老法师-实修问答 :《玉历宝钞》这本书的危害有多大 ”！

　　居士丙：师父，已经烧了。

　　居士丁：我晚上回家也烧了。

　　居士戊：感恩师父！昨天我看师父的空间，才知道我拜观音菩萨和弥勒菩萨玉像时，无意间连家中的一块玉制的中天辟邪的神符也拜了。我说我丈夫为什么总是逞凶，护法好像很弱呢，甚至前两天他睡梦中还喊：“鬼谷子师父，快来救我。”，原来我拜神符等于皈依了外道，违反了三皈依戒！

　　昨天我把神符放楼下车库了，不知该如何处理。而且，我曾经助印过伪经，流通过伪经，违反了三皈依戒，该怎么忏悔？请师父加持！

　　大虚法师：佛前忏悔，重新找僧宝皈依即可！

　　居士戊：多谢法师！法师的意思是，我以前的皈依就不算数了，要重新皈依？

　　大虚法师：保险起见，最好重新皈依吧！

　　佛陀在《优婆塞戒经》里就曾经说过：“受三皈已（我们受了三皈依以后），造作痴业（由于不了解而又去造作了一些愚痴的罪业），受外道法、自在天语（比如去学习和接受了某些外道的法门、不究竟的法门，我们居然还广为赞叹和宣传它们），以是因缘，失于三皈（因为这样糊涂、没有正见的缘故，所以我们自己的三皈依戒也就在不知不觉中被自己给破坏掉了）。”

　　佛陀又讲：“若人信其能救一切怖畏，礼拜外道（如果有三宝弟子，去相信那些外道和他们供奉的神灵，能够救度他的一切苦难，消除他的一切恐惧，从而去礼敬和叩拜的话），是人则失三皈依法（那么这个人自然而然就会失去他三皈依的戒法，不再是佛弟子了）。”

　　居士戊：感恩法师！顶礼法师！弟子一定在佛前至诚忏悔！

　　居士乙：请教师父：那我们读过伪经的的人是不是已经失去皈依体了啊？

　　大虚法师：仅仅是读过，没有信它、赞叹它、宣传它就没有事！

　　唉，所以有很多“佛弟子”的三皈依戒体就是在不知不觉中、在莫名其妙中被那些似是而非的附佛外道给破坏掉了，而还不自知！这些人真是害人不浅！

　　居士乙：当时读的的心态是：相信它能超度婴灵，才读的。这算不算是信它呢？

　　大虚法师：你说呢？相信它能超度婴灵？呵呵……

　　居士乙：那我的皈依体没了！

　　大虚法师：基本的知见都不清晰啊，“佛弟子”——面对这个称呼，你们难道不惭愧吗？

　　你们说是信佛、学佛，却不按照佛说的去思维和行持，这实际上是在践踏佛法啊——我们都要反思和忏悔！

　　居士乙：好像读了三遍，潜意识里又觉得怪怪的，忏悔啊，肠子都悔青了！

　　大虚法师：邪魔外道居心叵测，无所不用其极，但是也得“佛弟子”有空子给他们钻才行……所以这个事情是要各打五十大板的！

　　居士己：师父，受三皈依后，是不是一定要吃素呢？

　　大虚法师：三皈依哪里写了必须要吃素？

　　居士己：不知道，所以要师父开示。

　　大虚法师：没写！所以不要自己胡乱添加，不要胡思乱想。佛怎么说的，你就怎么做就对了！

　　居士己：好的，顶礼师父！再请教师父，因知见的原因，我们可能在不知不觉中会失去皈依体，以后师父在给大家做皈依的时候，我们曾经皈依过的居士，可不可以跟着一起再皈依啊？

　　大虚法师：可以。皈依也是一个修法，可以不断地修持，以坚固信念、强化基本知见！

　　居士丁：我听了师父的开示心里也有点毛毛的，我决定4月份受戒的时候再重新皈依一遍！


　　问答5——

　　居士：大虚法师你好，末学想请教一个问题，打扰了不好意思。末学是个念佛人，在一个善导念佛群里看到有人宣传基督教的教义，末学就说了一些专注善导大师教法，拒斥外道的意见。但是反而不少念佛的同修说应该平等对待一切宗教，对其他宗教也应该恭敬赞叹，不能说其他宗教是外道。还有人说我们说人家是外道，别的宗教也会说我们佛教是外道，这样就有矛盾了，冲突了，甚至会引起战争。末学觉得这些说法很怪异。请法师慈悲开示！

　　大虚法师：和这些糊涂蛋有什么好说的？这些人自以为圆通，却连基本的异同都搞不清楚，我有时候都怀疑这些人是不是魔子魔孙混进佛教来搞破坏的……阿弥陀佛！

　　其实仔细观察，这些现象的出现，恰恰是因为众生的福德和智慧不够了，越来越减弱了，才会因缘所生这些邪见、乱象……

　　居士：感谢师父开示，只是在一个专修念佛的群里经常看到这些说法，觉得很不舒服。

　　大虚法师：可能那个群没有基本知见清晰的师父在吧！

　　居士：是居士发起的群。

　　大虚法师：思维不缜密，错解了“是法平等，无有高下”这句话，就会产生类似的邪见……


　　问答6——

　　居士甲：念佛顺顺利利往生的办法只有一个，就是专念佛号，不是助印什么光碟经书。

　　大虚法师：量力而行，助印法宝并不是往生的障碍，念佛也不能太偏激了，不能以法谤法。

　　居士乙：“念佛顺顺利利往生的办法只有一个，就是专念佛号。” 这个说法有问题：因为方法不只有一个专念佛号，专念佛号只是其中一种。这样说的人，要么不懂，要么别有用心，要么被断章取义。

　　大虚法师：不通达就会这样，不依圣言量就会这样，教理不明就会这样……

　　开口便乱道，误导性的、经不起推敲的言论就这样出来了。我们要引以为戒，要引以为鉴！


　　问答7——

　　居士：师父，请问如果我转贴的东西有问题，我是不是也造了因果了？

　　大虚法师：是的。

　　居士：那我以后也不敢随便转了。

　　大虚法师：没有误导人还好一些，误导了别人，甚至误导了很多人，那因果就严重了。所以要小心，不可好心办了坏事！


　　问答8——

　　居士甲：众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！[（正）傅大士传录序 ]

　　居士乙：[（正）傅大士传录序 ]是出自何处？

　　居士甲：《印光大师文钞菁华录》，是印光大师为傅大士传录写的序里摘录的。

　　居士乙：哦！发文最好标明出处！因傅大士是有争议的人！

　　居士丙：傅大士有什么争议呢，师兄？

　　居士乙：傅味琴有大争议！也称傅大士。

　　大虚法师：傅味琴什么时候被称为“傅大士”了？傅大士只有一个，那就是南北朝时期的傅大士！

　　傅味琴在我们出家法师看来，他没有争议，他就是一个似是而非的邪见之人，如此而已！傅味琴如果自称或默许“傅大士”这个称呼，那么此人又犯了大妄语的罪过！阿弥陀佛！真是疯了！

　　居士乙：“傅大士”以他的“戒”来既谤比丘僧又毁僧团法——这句话出自五台山果戒比丘的文章。这里“傅大士”是指傅味琴！所以说有争议，只是我不便直说！实际上如师父所说：是邪见之人！

　　大虚法师：现在的很多修行人，一旦丧失了平常心，个个都想做祖师、做大德啊！个个都想做佛菩萨，却没有一个愿意平常做人的……这都是被心魔先“自欺”，然后感召外魔被“他欺”，最后开始去广泛地“欺人”，无间地狱就是这样炼成的！


　　问答9——

　　居士甲：师父，我想请问一下，《佛说大乘金刚经论》是伪经吗？

　　大虚法师：假的。

　　居士甲：此书是中国宗教学会第二届博学高级研修班恭印的。

　　大虚法师：中国宗教学会第二届博学高级研修班？这个班估计是自吹的吧。自己贴标签，越牛越好卖……

　　居士甲：不清楚，书上是这么印的。

　　大虚法师：不管是什么人印的，依法不依人去判断就对了。

　　居士甲：师父，我总觉得这样怪怪的，究竟要学哪一家呢？不可理解，但是现在有些居士就这样敢做。

　　大虚法师：修学净土的，就老实依佛依法依祖师学净土；修学禅宗的，就老实依佛依法依祖师学禅宗……其余法门可以类推。

　　居士甲：师父教导的极是。 3月9日星期六由中国社科院中国宗教学会佛教高级研修班学员天圆，讲解佛法大意四谛法。就在刚发的上图的那个地方讲，听了师父的教导，我不愿去听讲了。

　　居士乙：《妙法莲花经》是《法华经》吗？

　　居士甲：《妙法莲华经》也即是《法华经》。

　　居士乙：师父，我可以读《法华经》吗？

　　大虚法师：可以。

　　居士乙：《法华经》是什么派？

　　大虚法师：无派，但是天台宗把它作为根本经典。

　　居士丙：请教法师，到底是该选择一门深入，还是通宗通教？

　　大虚法师：我辈凡夫，慧浅障深，建议还是一门深入之后，自能通宗通教……不可贪多贪快，盲修瞎练，是为修行大忌！


　　问答10——

　　居士甲：因为我违犯了三皈依戒，请教了大虚法师，知道了怎么忏悔和补救；又查看了大虚法师的空间，知道了庐山东林寺公布的伪经目录，还知道了净空法师的讲法有许多不符合佛言祖语，容易误导佛弟子。现在，我的修炼环境已经好多了，是大虚法师和这个群救了我。感恩大虚法师！感恩众佛友！

　　同时得救的是我的几位佛友，她们都不同程度的违犯了三皈依戒，我都用大虚法师开示的话帮助她们，她们也有所提高。特别是一个已经走火入魔的佛友，在外人看来就是精神病了，我告诉她违犯了三皈依戒，需要在佛前忏悔和重新皈依；并叫她念东林佛号、念《阿弥陀经》，把念佛念经的功德回向给冤亲债主；而且她还拿出几块钱助印《阿弥陀经》（没有工作的穷人，这点钱不算少），也把功德回向给冤亲债主；后来，看到有位师兄在群上公布的一段印祖文钞白话文，提到怎么对付冤亲债主对我们修炼的干扰，我念给她听，叫她不要被邪魔所左右，要把握好自己。现在，她已经逐渐清醒了，开始忏悔自己为追求功能曾经去三羊教的道场并想供他们的佛像，招来了魔，在魔控制下对家人造成了许多伤害。目前，她虽然偶尔有所反复，已经比以前好多了，过几天去寺院忏悔皈依后，估计就没事了。感恩大虚法师和诸位佛友！

　　其实，经常看庐山东林寺的书籍和大安法师的讲法光盘，我对净土法门已经有了一定了解，不会有意皈依外道。只是，我丈夫从新疆带回的和田玉佛像的护身符和一个神符他视为至宝，说能升值，不让我随便送人，我才会在拜佛时拜到旁边的这个神符，当时还没有想到他是外道的神。是我看了大虚法师的空间中提到违犯三皈依戒，才猛然醒悟自己无意之间违犯了三皈依戒！坏事变成了好事，居然我的几个佛友也因此得救了！感恩佛菩萨加持！

　　居士乙：把功德回向给冤亲债主——大虚法师不会这么教吧？

　　居士甲：师兄，这么做不对吗？我们可以把所有功德回向给尽虚空遍法界的所有众生，而我们自己的功德不会有丝毫的减少。

　　居士乙：大虚法师空间里，对所谓的“冤亲债主”有多次开示，师兄有时间可以关注一下。

　　居士甲：好的，我一定看大虚法师的空间。

　　大虚法师：真实来讲，从没有什么“外在”的冤亲债主！这是第一点知见！第二点，真正的、最大的冤亲债主就是我们自己，就是我们的“自我”、“小我”！ 所以不要心外求法，被某些似是而非的相似佛法给骗了……

　　居士甲：谢谢法师！本来，诸法空性，但梦中的老虎也伤人啊。所以，我曾经告诉那位师兄，不要随着冤亲债主转，要开示他们，让他们也一起念佛，要转他们，境随心转。并让她了解诸法空性，三界内的万物都是虚幻的，当我们把全部身心都融入这句清静的佛号时，冤亲债主就找不到我们了。请教师父，不知这么说有没有错漏？由于忙于工作、家庭、佛友、流通佛经等各种事务，本人实修不够，深表惭愧！还是实修吧，多念佛、多念净土五经一论和祖师著作、多看大安法师的讲法、多看大虚法师的空间，我就不会走偏了。

　　刚才那位曾经走偏的师兄来电话，我把大虚法师的话给她念了两遍，她已经认识到是在心外求法。感恩法师开示！

　　大虚法师：“冤亲债主就找不到我们了”——这句话有问题！根本就没有什么真实存在的冤亲债主，所以不存在找不找得到我们的事情，晕！

　　居士甲：这是我看的一本叫信愿念佛的书上说的，我的理解就是冤亲债主就不存在了。

　　大虚法师：不是不存在，而是“不是真实的存在”！唉，理解能力稍微加强一些吧。

　　居士甲：感恩师父开示！


　　问答11——

　　居士甲：师父，我心情不好。刚刚去修皮包，那师傅给弄坏了，好像人脸上长了疤痕，懊恼啊！不知道哪世欠他的，好好的包给毁了。

　　居士乙：师父好辛苦。

　　大虚法师：师父不辛苦，皮包很辛苦！

　　居士甲：是啊，皮包好可怜啊！

　　居士丙：师父早！

　　大虚法师：师父不早，无明最早！

　　其实皮包既不辛苦，也不可怜，最辛苦、最可怜的是你不肯随缘、留恋过去的一颗妄心！

　　居士甲：哈哈，太对了，师父，留恋皮包的原貌，因为迷恋美好，所以耿耿于怀不放手。师父，我接受残缺的包！随缘了……


　　问答12——

　　居士：师父在《指月真髓》里讲：“如果在此同时，你还具备了义经典所讲的一切法本净、一切法本自涅槃的殊胜见解，以这样的见解去念六字洪名，那就是密法。由于动机、目的、见地的不同，就会导致同样一句佛号，出现从世间法到密法的各种层次的差別。”

　　师父，这里有点不明白，请师父开示：

　　1，这里所说的密法是指藏密或唐密吗？

　　2，师父列的这个次第让人感觉“密法”比大乘法还要高深殊胜，但接上上根器的禅宗都说密在汝边，没有什么秘密。那么如何理解师父说的这个“密”字呢？和明心见性、大开圆解、大圆满等是一个意思吗？

　　大虚法师：我所说的密法就是究竟了义法。这是禅净密圆顿、共通、交融的地方。

　　其实，在我个人的理解里，只要是直指究竟了义的修法，都是无上密！从这个角度来讲的话，“圆人修法，无法不圆”，三皈依也是含摄了无上密法——最初的就是最后的！

　　居士：“密”字的使用，很容易让人产生误解，我个人就这样想了，一时不解而已，不过师父这么说，我就能理解了，是我的问题。现在明白了，感恩师父！





















　　（重要推荐）大虚法师：龙象讲堂QQ群问答记录（七）

　　整理：舍悲居士
　　时间：2013年4月


　　问答1——

　　居士甲：生命最深层的目的，就是不断地提升自己，一个永恒的追寻过程。伟大的心灵在于自我的完成，是完全自己自主。生命是一种持续不断地成长、扩大、自我展现、自我创造及自我实现的过程。

　　居士乙：随喜赞叹师兄！师兄您所发的非常好！但是在末学看来，还是没有突破对自我的执著啊！我们佛法不共外道的地方就在于我们是要破除我执！！！

　　大虚法师：如果根本没有所谓的“自我”，又哪里来的“自我展现，自我创造及自我实现”呢？还在做梦的人，不可以谈觉醒！

　　居士乙：呵呵，师父吉祥！顶礼师父！正因为这是初学者的通病，所以才需要您这样的善知识来指导啊。师兄，你可以到群里下载一下《指月真髓》看看，相信会帮助到师兄的。如果想专门了解净土法门的知识，可以看《洞见与真相》。

　　居士甲：呵呵，有看的。

　　居士乙：随喜师兄闻法功德，看的时候，慢慢体会，慢慢理解，将里面的内容融为自己的知识，慢慢的就会具有正知正见了。这是末学的一点儿体会，跟你分享一下。

　　居士甲：感恩！

　　居士乙：应该的啊，人、我、众生本为一体啊！

　　居士丙：师兄发的东西不是佛法里究竟的东西，是外道的东西，当加以辩别。

　　大虚法师：外道善法里有一些和人天乘共通的东西，可以借鉴，但不要以为这就是佛法了！学佛要有择法眼！只有具备扎实的闻思功夫，树立正见和正思维了，修行才不会是盲修瞎练，才不会误入歧途……


　　问答2——

　　居士：达真堪布：我们的分别心特别强。对善人、亲人可以发慈悲心，对恶人、仇人就要嗔恨了。佛法里讲的慈悲心不是这样的。无论亲仇善恶，都应该是一样的。对恶人更应该发慈悲心，因为他们更可怜。他们正在造恶业，将来还要遭受痛苦。这些仇人现在来嗔恨自己、伤害自己，将来他们要感受痛苦、果报，更应该慈悲他们。佛在经中讲，若是一心念阿弥陀佛，一心求生净土，就可以到西方极乐世界，可以面见阿弥陀佛。“一心”，说的是平等。若是没有平等，就不是一心。你是在念阿弥陀佛，是在求生净土，但你是以贪心、以欲望念阿弥陀佛，求生净土，那都是恶道的因。所以平等心很重要，放下分别念很重要。

　　大虚法师：达真堪布的这段开示有一些问题！凡夫念佛，妄想纷飞，有几个人能做到所谓的“平等”？阿弥陀佛设计的念佛法门，如果门槛这么高的话，那就不是“三根普被，利钝全收”，就不是一般人能修的了。

　　所以堪布所说，明显不是净土本意，不符弥陀本愿！修学净土法门，还是要以净土祖师的开示为参考比较正确和稳妥……

　　净土念佛，本来很简单，本来是“万修万人去”的“易行道”，但是却偏偏被很多人搞得是那么的复杂繁琐，变成了“难行道”，我们众生的福报真是越来越浅薄了，一叹！


　　问答3——

　　居士：往生是靠信、愿、行。这如鼎的三足，缺一不可。三者中信是前导。愿是中心。行是重点。行是为了满其愿，而证其信！称名只是三资粮中的之一‘行’，去掉信愿谈何往生？

　　大虚法师：若无信愿，谁会称名？我们从来强调的都是“信愿持名”，又哪里有割裂开来理解的？

　　居士：为求发财、升官、健康的念佛的人多得是，难道你没见吗？从往生的角度来说，不求往生，求世福，求开悟而念佛的，都是属于无信愿，不得往生。

　　大虚法师：此类人极少，其中能持之以恒、专一念佛的更少，他们不在我谈论的范畴内。

　　此外，弥陀名号的确有不可思议威神功德，持名之行，本身就具足圆满一切功德行业——对此启信者，自然会在佛力的摄受加持下，开启往生净土的发心。当然你担心的也对，若无真信切愿，念佛只是种个善根而已。所以针对此类人，只需要稍加引导而已。不过若因缘不到，善根福德不具的时候，那也不必勉强。

　　居士：凡讲往生称名念佛者，必强调信愿。所谓的本愿法门都是说些什么，明眼人都是能看得出来。法师是正见的法师，又有水平，不相信你会看不出来？

　　大虚法师：现在人所普遍缺乏的，是对弥陀名号和持名之行的正确信解，所以净宗法师他们才会针对性地在名号上反复开示，以开启众生对持名一法的真切信愿——这个用心你看不出来吗？

　　谁说净宗法师他们没有强调信愿了？业障众生连对名号的基本信解都没有，缺乏这个基础，又怎么可能进一步生起对净土的切愿求生之心？

　　就算很多人愿意求生净土，但他们也仍然对持名一法生不起信心，从而错失了简易直捷的解脱之道——这就是现在净土学人的现实！

　　居士：断章取义善导大师的话，否定净土宗历代祖师，只取18愿，而又只说称名，不强调戒律，将善导大师说的净土法门是对凡夫讲的，改成是对恶人当机……他们的问题太多太多了。

　　大虚法师：那是小日本的误导吧，净宗法师哪里有“否定净土宗历代祖师，只取18愿，而又只说称名，不强调戒律”的地方？原文在哪里？

　　居士：生不起信心是没有信，所以要先令其信，信了才有愿，有愿才会有行。本愿法门与日本真宗一脉相乘。

　　大虚法师：到底是你自己错解了，还是净宗法师他们错了？这个问题建议你自己仔细地再去善加甄别，要小心啊，假如是你错了，你的因果就很可怕了！

　　居士：到此为止，不想说了。大虚法师应该是有正见的法师，只是太忙，没有时间多看本愿法门的东西，一时还不了解，以法师的水平终会清楚的。

　　“拯救净土宗已经到了刻不容缓的地步了！（宗舜法师）”：中国净土宗在发展中有些什么新情况和新问题？对此，我们首先应该要有一个清醒的认识。明学大和尚上午在基调发言中，明确提出反对“会集本”和“本愿法门”，可谓振聋发聩 ………所谓“三个现象”，第一个是“会集本现象”，第二个是“本愿法门现象”，第三个是“净空法师现象”……对于这“三个现象”究竟应该怎么看待，大家当然可以讨论。现在大家一般公认，“本愿法门”对中国佛教的破坏，会超过“会集本”……

　　大虚法师：日本的所谓本愿法门，剔除其中扭曲误导的地方，其它知见还是基本符合佛言祖语的，所以不要一谈本愿就完全排斥！净宗法师他们如果避免修正了日本的弊端，而撷取了正确的精华，这样做我认为恰恰是在拨乱反正，是有大功德的啊！

　　宗舜法师这篇文章，我空间里也有。学佛最怕死脑筋，看到别人一句否定的话，就不再仔细去看法师说得到底对不对了？日本法然上人的知见其实也是极正的，只不过到了亲鸾上人的后期，才出现了一些极端的表达方式，就像禅宗后期出现的狂禅，我们净土宗也出现了类似的“狂净”，但我们不能因此就把对的东西也完全否定了，还是要依法仔细去甄别才是！

　　居士：弘愿寺的净宗法师、智随法师，以及台湾的慧净法师的讲经光盘我们大都是看了，弘愿寺的书我家都有，善导大师的《观经四贴疏》我重复看过了很多遍。智随法师在东山寺讲经我是场场没缺席过，不会不了解，就看到别的法师一句话的……

　　大虚法师：这里面的关键是，净宗法师他们所说的，和日本所说的，到底是否完全一样？他们有“否定净土宗历代祖师，只取18愿，而又只说称名，不强调戒律”吗？如果有，那当然要依法破斥，但如果没有，我们下结论就要小心了！所以，请把净宗法师他们“否定净土宗历代祖师，只取18愿，而又只说称名，不强调戒律”的地方找出来，让我们来看看，到底是谁搞错了？！

　　下面是净宗法师近几年的问答开示：

　　问：有没有因果能障碍住阿弥陀佛的救度？

　　答：当然有。
　　1、不顺从佛的愿力为因，这样就得不到弥陀救度的果。
　　昙鸾大师《往生论注》云：
　　问曰：“《弥陀经》言：彼佛光明无量，照十方国，无有障碍。何故此间（娑婆世界）众生有不蒙光照者，岂非有碍也？”
　　答曰：碍属众生，非光碍也。譬如，日光周四天下，而盲者不见，非光不周也；又如大雨洪澍，而顽石不润，非雨不洽也。

　　这就好比，有人被贼追杀，前面又有大海挡道。船主对此人说：“你上我船，定可得渡。” 然而此人却说：“我不上你的船，你也要把我渡过海去。” 这样就是不顺从船主的慈悲，以这样不顺从船主之因，他就不能得到得度的果。

　　2、恶见 　　善导大师《观经四帖疏》“二河白道喻”中说：“言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，迭相惑乱及自造罪退失也。”

　　以“恶见”而造恶业，以恶见、恶业而退失，则是自离弥陀的慈悲度。就好比一个瘸了一条腿的人，他听到一人断两条腿乘车也能回家，他就打断自己的另一条腿；他又听说瞎眼的人乘车也能回家，他就又来挖自己的眼珠；他又听说瘫痪的人乘车也能回家，他又把自己搞成瘫痪……

　　说瘸子、瞎子、瘫痪的人乘车也可以回家，原本的意思是劝瘸子、瞎子、瘫痪的人去乘车，而不是要他去残害自己的身体。

　　阿弥陀佛的本愿是“念佛往生”，但有人却理解为造恶往生。譬如，《经》言：五逆十恶，念佛也得往生。

　　此人本来没造五逆罪，看到《经》中所说“五逆十恶，念佛也得往生”，他没有去念佛，反而去造五逆十恶的罪去，这就是“恶见”——不善的见解；以此恶见为因，也不得往生之果。”

　　这是净宗法师的开示，这里面哪里有“不强调持戒”的意思？

　　居士：我修学多年，也入过邪教，拜过不止一个邪师，但我都没沉迷过，我修行虽没什么进步，但我自有正见！正邪还是能分得清的，当然也不会与法师去相比！只是有疑问观点说出来，各人取舍吧！我也不会只了解一点就随便乱说的，难道不了解因果吗？说本愿法门的问题，都是有根据的。不会随便乱说的！只是问题复杂，在这时很难说清楚，还希望师兄们本着佛陀“依法不依人”的教诲，多了解这方面的资讯！

　　大虚法师：唉，其实关于日本的本愿念佛，在法然上人那一代是没有什么大问题的，但是越到后来，这个“法”的奥义就越被扭曲和错用，在我看来恰恰是印证了六祖所说的“邪人用正法，正法亦是邪”——所以，这到底是“法”的问题，还是人的问题？这里面的思维一定要分清楚……我们不能因为人的错解和谬行，就把“正法”否定了，反之亦然……

　　居士：感恩师父！

　　大虚法师：下面这段文字，知见有对有偏差，大家可以自己试着依法甄别一下——

　　“末学不才，忝为念佛人中的一份子，今天想在这里和大家一起探讨一下日本的本愿念佛法门。首先感恩版主，感恩管理员，也感恩大家。如果有什么问题可以提出。请大家善护身、口、意三业，善心思惟，谨慎发言。

　　这里末学先亮明自己的观点：

　　一、日本“本愿念佛法门”的提法并不正确，因为本愿是指阿弥陀佛的四十八愿，用“本愿法门”来指代日本念佛法门，实为不妥。应以“日本念佛法门”来冠名日本的净土宗和日本净土真宗；

　　二、日本的念佛法门虽与中国的净土二代祖师唐朝的善导大师有牵连，但在事实上并不存在着任何的师承关系，日本的念佛法门更不能代表善导大师的净土思想；

　　三、日本的念佛法门是适应日本国情的修行方式，特别是净土真宗是地地道道的日本宗教，具有强烈的“一神教”色彩，是日本亲鸾对净土法门的个人感悟，在发展过程中越来越接近类似于“上帝信仰”这样的顷向；

　　四、日本法然于镰仓时代（相当于中国南宋）创立日本净土宗将无量寿经往生三愿中的第十九愿和二十愿一并舍去，只取十八愿，这并非符合善导大师的净土思想，完全是师心自用的结果。正因如此，当日本净土宗创立之后不到二三十年间，念佛人中就出现了种种乱象。详情请网上搜索《七条制诫》的相关内容；

　　五、如果说法然创立日本净土宗舍去了十九愿和二十愿，那么其得意弟子亲鸾创立的净土真宗则连往生西方净土三资粮信、愿、行的愿与行都差不多舍掉了。他们宣称，一念深信之心就已经得到往生的保证，念佛只不过是感恩而已。这与中国净土宗的提倡是大相径庭的，也与净土三经相违；

　　大略而简单地谈了上面五点之后，我们最后所得出的结论就是：中日两国念佛法门之间存在着相当大的差异，日本念佛法门在不少地方与佛经不相合，与中国净土祖师的提倡不相合，这要引起我们念佛人的极大重视。

　　中国净土法门具有完整而清晰的传承，从始祖慧远大师一直到民国的印光大师，净土法门代代相承，在世间发扬光大。我们今天的念佛人，要继续和发扬中国的净土法门，而不必为净土门中的一些错误知见及说法所困惑甚至动摇。

　　籍由此帖希望能够去除大家心中的一些疑惑。”

　　居士：法师说的这个我认为正确！没有疑义！

　　大虚法师：“法然创立日本净土宗舍去了十九愿和二十愿”这句话不太正确。强调18愿，强调持名念佛，并不等于舍去了其它大愿，法然上人的水平断不会如此浅陋……

　　附：净宗法师的近期开示：现在有人以为本愿念佛就是放任自由，想念就念，不想念就不念；看见有人稍加自我策励，就指责人家是自力，说：“靠阿弥陀佛本愿，你为什么还要吃素持戒、还要多念、还要记数、还要摄心清净？你这样就是自力。”这样的人自己放逸无惭，住于邪见，还妨碍他人正行精进，恐怕临终难得安然好死；而摄心诚敬、专注多念的人，往往都能走的很好。各人大事，各自珍重，多说无益！

　　大虚附注：净宗法师十几年前弘法的时候，的确有一些地方说法不够圆融精准，容易被人误解和抓漏洞，但是这些年我看他的开示，越来越明畅通达，符合佛言祖语，其中并没有什么可以挑剔指责的。看得出来，法师也在不断地进步和调整中。只要是真正的好法师，只要是真正的修道人，那么偶尔犯错是很正常、也是允许的，而改过前进就更是允许的！

　　除非是那种死不悔改，邪知邪见，把众生误导到底的附佛外道，像这种严重毁法之人，那就必须要明确指出，依法破斥，严厉呵斥，不可纵容了！南无阿弥陀佛！


　　问答4——

　　居士：“出离心，即离贪嗔痴疑慢、离沾滞、离执著，离六道轮回的出离生死之心；菩提心，即利济众生，而行三轮体空之心；缘起正见，即般若波罗密多，也就是正智。三者都包括了见、修、行在内。”

　　师父，这个说法对吗？我的理解是佛法惟一乘，与宗派无关，宗派之见，不是佛法修证者应持的，因为每个宗派都是秉承佛陀的教诲。

　　大虚法师：说法是对的，但你的理解是错的。祖师建立大乘的各宗各派，并不是出于分别心，你这点错解了，一不小心就会谤法谤僧。各大宗派的基本知见都是共通的，但是在具体修法上、在所摄根机上，各有不共的特色。各宗犹如百川，是他们汇集成了佛法的大海。

　　居士：谢谢师父教诲。佛惟传一乘法，因人根机而立渐阶次第，始有法门分立，宗派不过是依此而立，不应成为佛法修证的门户，那样就是自缚，而不是求解脱了。

　　大虚法师：我们不能仅站在“大海一味”的角度，而忽略了百川的不同；也不能仅站在百川纷繁的角度，而忽略了大海一味的共性……谁忽略了，谁就会形成偏颇的知见，无意之中谤法谤僧而不自知。这说明是你们自己的思维不够慎密，不够精细，换言之，还没有真正地建立透彻的正见和正思维，才会这样……

　　要忏悔，要善于否定自己的自以为是，要多换角度想想，就知道自己到底是对是错了。

　　居士：是的，谢谢师父。


　　问答5——

　　居士甲：我现在最大的困扰是，精进读经反而不顺，身心疲惫，不知道是在消业，还是回向出问题了？真的困扰呀，麻烦不断，最后病倒了，这两天没读经，反而回复正常生活。有没有师兄可以指点迷津？

　　居士乙：病倒的因不在回向，因为不管你回向法界众生还是自家眷属债主，佛经里都写着有利益的，即只要读经，即得功德利益。别人没有神通，看不到你病倒的因，也不敢乱说。你只要继续精进，只会越来越好，这是肯定的。

　　居士甲：好的，明白了，唯有继续努力！

　　居士乙：基本上，我们都应该以佛法僧三宝的指引为主，居士们的看法，基本都是个人偏见，不足信。师兄们，既然在此群，可专门向大虚法师请开示，或者以大虚法师的知见为主，更稳妥。南无阿弥陀佛！

　　大虚法师：我们凡夫，病了、倒霉了、烦恼了、痛苦了，那都是因为我们自己过往曾经造作了身口意的贪嗔痴恶业，是和这个有关！而不是和我们现在好好学佛、精进修持有关——这个基本的知见和正思维可不要搞错了！

　　好好学佛，精进修持，只会种下好的种子，得到好的因果——因此而消除、化解我们无始以来的无明和业障，绝不会让我们的烦恼和业障越来越重、越来越多！这点更要搞清楚！

　　很多时候，某些业障会因为佛法修持的力量而有所显现和激发，甚至出现反弹，这都是正常现象，不要恐惧和慌张——这恰恰是在帮助我们看清楚自己的内心，看清楚自己的无明有多深重——这其实是好事！

　　在你深刻观照、觉察这一切的时候，就是最好的消除业障的时候，就是最好的修行的时候！

　　要看清楚，从来就没有什么真实存在的业障，从来就没有什么“外在”的冤亲债主——看清楚这点，才是学佛，才不会心外求法，才不会“自欺欺人被人欺”！

　　居士丙：大虚师父，这一句看似平常，可却很深奥啊！

　　居士丁：可是大家还都在装神弄鬼地找怨亲债主讨饶。

　　大虚法师：修行中如果出现问题和困扰，最好暂停一下，先别急着盲修瞎练，先回过头来检查一下自己的发心和知见，再趋入实修，这才是较为稳妥的次第。

　　居士甲：请问师父当如何发心？才为稳妥?

　　大虚法师：自己学佛的发心和动机，只有自己才知道！你是为了什么诵经、念佛、放生、行善的？自己检查……

　　你的知见是什么？是落在觉悟上，还是出于执著？是空见，还是有见？是偏见，还是中道见？自己检查……

　　是缘于出离心，还是菩提心？是贪著心，还是无住心？是强化自我的心，还是粉碎我执的心？自己检查……

　　居士乙：师父，如果落在了空见怎么办，请开示。

　　大虚法师：凉拌！

　　居士戊：师父，我得了绝症也凉拌吗？深层次的我来不及搞懂了，请问如何顺利往生？

　　大虚法师：真信切愿，老实念佛！

　　居士戊：我病痛一来就没力气念了，而且念时又胡思乱想。

　　大虚法师：和痛苦一起念！这个时候是最关键的，若能提起佛号正念，坚定求生信愿，必得弥陀加护，必得蒙佛摄受，必得往生净土，不必怀疑！一切交给佛陀，胡思乱想也交给佛陀，信愿坚定，十念一念尚且往生，何况多念？！

　　居士戊：以前很放逸，现在后悔来不及了，各位同修要精进啊！

　　大虚法师：加油！阿弥陀佛！

　　居士戊：如果我临终之时神识不清，没有念佛，佛会来么？

　　大虚法师：要相信佛力加持，这种情况就不会出现！

　　居士戊：明白了，把一切交给佛安排了，我只管信愿求生，老实念佛！

　　大虚法师：你只管老实念佛，祈求加持，其他一切统统交给阿弥陀佛——你要信佛啊！

　　居士戊：怎样才算深信？

　　居士丁：通身靠倒。

　　居士戊：发愿往生要天天发么？佛老人家可别忘记我呀，呵呵。

　　大虚法师：对往生净土、对佛智佛力不再有任何怀疑和担心，就是深信！

　　居士甲：是你拉住佛不放手。

　　大虚法师：错了！是佛拉住你不放手！除非你不信不愿，不想让佛拉住你……

　　居士戊：明白了，我就做块牛皮糖沾着佛。

　　大虚法师：大家要切记一点：佛菩萨从来就没有辜负过我们，从来就是我们众生一而再再而三地辜负佛菩萨！


　　问答6——

　　居士：敢问法师，如何克服恐惧和不安？怎样才能放过自己？不折磨自己？我觉得，即使我不断地忏悔也没有放过我自己，悔恨的念头时时折磨自己。如何对峙？请法师明示。

　　大虚法师：观梦中老虎……

　　多多念佛，观一切如幻，祈求佛力加持——只要至心恳切，持之以恒，必能改善！

　　居士：没有梦见过老虎啊，怎么观呢？现在的法师大都是嘴上功夫，求个自了吧。有几个像地藏菩萨那样以解脫众生疾苦为己任呢？如我一样的下等根器，成道之路找到了，苦于无师助行。如何断得了烦恼？恕我无理，忏悔！

　　大虚法师：那你去求地藏菩萨吧！

　　居士：您是出家的僧人吗？是发了菩提心的吧？

　　大虚法师：我们没有修行，没有成就，恐怕帮不了你……

　　你既然对地藏菩萨有信心，那就应该去找地藏菩萨、去祈求地藏菩萨，否则你去找一个你没有信心的普通出家人，岂不是很奇怪？而且还浪费了时间……

　　居士：阿弥陀佛！“我们没有修行”这中的我们指谁呢？法师觉得对我的回答是慈悲之心的表露？好在我学佛成佛之心不会退转，寻找老师的信心还会坚持。但我不能不说，对初识佛法，想学习的人，回答太过简单了。无论如何出家人是荷担如来家业的人，想必您也有此重任。祈愿正法广弘，愿如我一般在无明黑暗里的如母有情！

　　大虚法师：你应该反省你自己，你是在找老师？还是在挑刺？如果你觉得所有的师父都不够慈悲，都不满意，那你就要反省了，很可能你首先应该祛除的是自己的骄慢和自以为是之心！

　　你说“现在的法师大都是嘴上功夫”，意思是大多数师父都是没修行的，这个判断你确定无误？你了解多少法师？自己好好想想吧。

　　你这个人的思维很奇怪，你一方面挑剔所有的师父，觉得他们不像真正的菩萨那样慈悲，一方面又拿菩萨的标准来要求所有的师父——你是思维混乱？还是故意没事找事？不过你倒是说对了一点，老衲是没啥慈悲心的，如果我真有慈悲，可能就不会和你婆婆妈妈废话那么多，早就一棒子敲在你的榆木脑袋上了！

　　居士：首先向您忏悔，我错了！您说的对，无明和习气牢牢控制着我，我执和傲慢又令我添新恶业。非常对不起，请您愿谅。我会好好看您的回复，认真反醒。人世间想修行正法真的很难，既不想影响家庭，又不想承受轮回之苦，真难啊（法师不要在意我的郁闷，这是我此刻的真实心情）。

　　大虚法师：阿弥陀佛！这个状态就比较靠谱了！二祖昔年，虔诚求法，尚且被达摩祖师呵斥：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂可以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘？不过是徒劳勤苦罢了！望汝深思……

　　居士：阿弥陀佛！请教法师如何才能去除掉我执与贪瞋痴慢疑的烦恼？

　　大虚法师：观梦中老虎！参！

　　居士：梦中的老虎？为什么？

　　大虚法师：呵呵，你想想看，假如你做梦梦见老虎，会怎样？你会很害怕，对吧？当你不知道老虎是假的时候，你会当真，你会生起恐惧。但实际上，老虎和你所有的恐惧都是虚妄的！只有当你看清楚这个真相，觉知是梦的时候，老虎对你的影响才会消失……你的我执和贪嗔痴，就是这只梦中老虎，看清它们，自得解脱！

　　居士：深奥的佛法让您这么一说，我有醍醐灌顶之感啊，我一定好好领会！顶礼！阿弥陀佛！

　　法师，作为居士，明白人生无常，有情绪皆为苦因，应该对生死之事看淡。但是我就是控制不住自己的情绪。看着我生活的这个世界尤其是身边的人因病痛折磨，就会心痛不已。怕有一天自己也会一样被疾病折磨，那时候所有的对佛法的学习都无法对抗病痛，最后无助地走向轮回。我怎么才能坚强？

　　大虚法师：比你痛苦的人多得是，相比灾难中的人，你我已经很有福了，要知足才能感恩！有时间尽量多多念佛，欢喜念佛，坚持就能让生命出现奇迹！与其无病呻吟，不如发心去帮助其他苦难众生，这样“自我”的痛苦就不会显得太重要了。阿弥陀佛！


　　问答7——

　　居士：有个师父说只念四字佛号不能证果，他说的对吗？

　　大虚法师：他说的太绝对，绝对往往就会偏激，所以不对！对你们而言，老实念佛，只管念佛就行，最好不要去管什么证果不证果的问题！

　　居士：那到底是能还是不能呢？我不想念经，念经好累啊，嘴都念麻了，看到经典就晕。

　　大虚法师：水到自然渠成，妄想反而不美！多多念佛就对了。

　　居士：太好了师父，我的信心又回来了，谢谢师父开示，感恩师父！

　　大虚法师：多看看空间里关于念佛的开示，多看看《净土圣贤录》里往生的案例，信心和正见自然就会越来越增上！


　　问答8——

　　居士：阿弥陀佛，请教师父两个问题：1、为什么很多人念佛几十年，也伏不住烦恼？佛不是有加持力吗？2、为什么常听说念佛人临终昏迷，或者临终时不喜欢念佛？

　　大虚法师：有几个可能，其一，没有真正的老实念佛；

　　其二，发心和知见有问题，对净土法门的信愿不真，理解不透，甚至有邪见和谤法的言行而不自知；

　　其三，佛菩萨从来没有辜负过众生，从来都是众生辜负了佛菩萨，你要记住这一点！如果有什么所谓“佛法不灵”的情况出现，那一定不是佛菩萨出了问题，不是佛法出了问题，那一定是我们众生出了问题！你了解吗？

　　这个时候需要反思和反省，需要自我检查的是我们自己，一定是我们自己在“闻思修”的哪个地方出了问题——绝对的！要这样去学佛，才有可能树立正信和正见，才不至于学歪了！


　　问答9——

　　居士：2013年4月20日凌晨八时许，近代高僧净慧长老于湖北黄梅四祖寺圆寂，世寿80岁。四川雅安几乎同时发生7.0级地震。请问大虚师，他们之间有联系吗？还只是巧合而已？

　　大虚法师：所谓天灾人祸，妖孽辈出，高僧隐没，这些都是天地法则的提醒和警告，代表众生的福报越来越差，国家和人民造恶的因缘果报越来越成熟，说明家国无道，人心已经乱了！所以才会有各种灾异和乱象纷呈。

　　这些都是我们众生自己造作的身口意业力所感召的因果，一点也不稀奇。众生若不觉醒改过，不做出善的选择，那么恶果恶报就是必然的，一点办法也没有！

　　因为这是他们的选择，他们选择了自我毁灭而不自知，当灾祸来临时，他们却恐惧、抗拒、痛哭流涕，这岂不是很荒谬吗？

　　在漫长的轮回里，在无量的时空里，这样由众生自编自导的幻化惨剧已经上演了无数次，佛菩萨对此只是随缘度生，尽力唤醒梦中人而已，早就已经不再当真、不再动念了！望你们能了解……


　　问答10——

　　居士：阿弥陀佛！师父吉祥：以下是我九江的一个师兄在QQ上发的，我看后想请师父开示是否为正知正见。

　　*佛教菩萨道的重心是什么

　　我们知道，人天道的主要德目是五戒十善（杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒为五项必戒的德目，故称五戒；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见，称为十善。详细内容，请参阅拙著《戒律学纲要》第三篇〈人间天上的护照〉）；解脱道的主要德目是戒、定、慧的三学；菩萨道的主要德目是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度。六度包含了三学，三学又包含了五戒十善。所以，菩萨道才是佛教的根本道。

　　然在六度之中，乃以布施为首，可见，菩萨道的实践，是以布施为重心。因为要度众生，必须先要安慰众生，先使众生在物质上与精神上得到了安慰，然后才能对你发生好感，接受你的化导，并也信任你的化导。

　　布施，分有财施、法施（离苦的方法）、无畏施（给怯弱者鼓励）三种。财施属于物质的，法施与无畏施属于精神的。理想的布施工作，最好能三种并重，但在一般的众生（人），在现实生活的驱迫之下，对于物质的要求救济，远比对于精神的要求寄托，更为急切。因此，首先使他吃饱了、穿暖了，才能再谈精神的追求。近世基督教在中国的风行，原因也在于此，不管基督教的教义怎样肤浅，能给人群以物质的实惠，总是真的，除了破衣、面粉的诱惑，他们也办了许多的医院和学校。一般人，那能都是神学家或哲学家，会去研究它的教义和内容？所以基督教的分子，传教士的群中，有以信教为职业的伪善者，而信徒的多数，多是出于盲目的附从（他们的确需要宗教的安慰，但却未得到正确的引导），另有一些则是出于醉翁之意不在酒的别有用心。在佛教，以布施的工作来说，居士要比僧尼更能做得彻底，因为根据律制，出家人是不该有财富也不会有财富的，既然没有财富的积蓄，对于物质的布施，就无法做到。即或今日的僧尼，未见有几人是把银钱一戒持得清净的，但是除了公有的寺产，也不致有太多的私产。所以，出家人只能以佛法布施，以无畏的精神鼓励，却不能利用物质来救济。虽在佛经中说，布施的功德，以佛法的布施最为殊胜。但在前面说过，接引众生的先决条件，应以物质的布施为优先。至于教化众生离苦得乐－－走向解脱之道，那才是佛法的功能，这个功德虽大，却不是解除现实贫困的直接方法。同时，在所有的出家人之中，能以佛法及无畏来布施的百分比，也是相当低的。我们在原始圣典中可以得到证明：佛世的出家弟子，经常随从的，约有一千人左右，那些多数是大阿罗汉，此外的凡圣僧尼，当然还有很多很多，但在僧团中能起领导作用的，不过数十位而已，至于弘化方面有大成就并有名字记载的人，比数上也是非常之少，虽然圣典的记载，不免挂一漏万，但在法施方面真起大作用的人，确实不会太多，那当属于事实。后世的僧尼，当然更加不用说了。因为出家人是以修持解脱道为主，行有余力，才能谈到救济众生的工作。

　　至于居士，如果是一位名副其实的菩萨道实行者，也便可以做到三施并重了：那就是自己有财富，可用物质救济贫困，自己也深通佛法的胜义，可以用来教化众生，安慰众生，鼓励众生。所以，真正的大乘精神，虽由出家的大菩萨乃至佛陀来摄化，一般凡夫的出家人则不能充分表达出来，唯有发大心的在家居士，才是菩萨道的理想实行者。

　　当然，这里所说的理想居士，在历史的记载上，也是数得清的。至于一般的居士，确实不容易做到理想那样的境地。有钱的居士，能够以财物布施，但也仅止于财物的布施，未必能够深达佛法的胜义而用佛法布施。若期望他们进一步地对于解脱道的欣求，那是难上加难了（当然不是没有）；所以，他们的布施，仍是局限于人天福业的经营。

　　对于深达佛法胜义的居士，虽可做到法施，但他们未必就是大富长者，对于物质的布施，也就力不从心了。大多数的正信居士，是在人天道与解脱道的交叉路口徘徊，既向往解脱道，却又无法摆脱人天业；乃是在人天业中，慕求解脱之道。他们当然还是幸运的，也是可敬的，最低限度，他们必将走上解脱之道，乃至走上真菩萨道的。

　　大虚法师：嗯，有点危险的倾向，目前看来不算太离谱，但这种知见和言论，的确存在着误导。

　　居士：阿弥陀佛！感恩法师，末学看后没与她对话，也是这种感觉。

　　大虚法师：在家菩萨道和出家菩萨道，其实没必要去这样比较的——才有分别，纷然失心！

　　居士：是啊，现在亲近善知识容易，识别善知识还是有些难度的。

　　大虚法师：建议去多看台湾净界法师的讲法，专业的好法师还是要比业余的在家行者要深入、透彻和圆通得多。还是多看看这些真正出家法师的东西比较保险！

　　居士：末学深感教理欠缺，法师所言，末学谨记。

　　大虚法师：幸福像花儿一样？

　　有一句很闷骚的老话说：幸福像花儿一样开放……

　　这其实是一句充满警示的话，但是现在的小资份子往往被这句话闷骚动人的表象所迷，从而忽略了它背后隐含的深义。

　　诸位骚人墨客只要稍微深想一下就会明白了，什么叫“幸福像花儿一样开放”？在这个无常的世界里，花儿除了会含苞、会开放，它还会什么？

　　它还会凋谢——这就是花儿必然的命运！

　　所以，幸福亦如是！在虚妄迁流的漫漫时空里，从来就没有什么是永恒存在、永远不变的。幸福的确和花儿一样，它们的盛开和凋谢，都不是真实的。

　　它们，只是一场梦的投影……

　　所以，当你梦到幸福盛开的时候，还请你全心全意地迎接它、享受它，但不要太沉迷；而当你梦到幸福凋谢的时候，也请你全心全意地感激它、放下它，不要太当真！

　　这样，幸福就能像花儿一样的，得到了本然的解脱……





















　　（重要推荐）大虚法师：龙象讲堂QQ群问答记录（八）

　　整理：舍悲居士
　　时间：2013年6月


　　问答1----

　　居士：师父，忙吗？有个问题请教您，关于鬼道众生的。要怎么样做才能把鬼道的众生超度到极乐世界去？为什么他们能听经闻法却不知求生极乐呢？那些召魂问话的到底是怎么回事？

　　前些天回老家，我们那边的人很兴去找一些“仙姑”（我也不知道该叫她们什么）召一些死去的人上来问话（您应该有听说过吧？），我去那些地方就头痛了，听着那些不知叫啥话的话（不能说是人话，又不能说是鬼话，不知该叫啥话），又不能跟她们讲佛教的道理，郁闷哦。毕竟我对鬼道的众生不了解，知道的只是书本上的那些描述而已，或许有些鬼在鬼道混得很不错，压根就不想解脱，但事实又是什么样子呢？我有点困惑，怎么样才能帮助他们。

　　大虚法师：那些基本上都是装神弄鬼，都是神经病！老实念佛，慈悲回向一切众生，这就是对他们最好最大的帮助！

　　居士：嗯，那些估计就是一些附体之类的，可是他们是怎么去利用的呢？这里面的因果也很可怕啊！

　　大虚法师：像那些邪人那样召鬼招魂，根本就没有用！还把自己和他人也给害了！这就是没有正信和正见的结果，这些人基本没救了，随他们去吧。

　　居士：嗯，有时是想自己都救不了自己，哪有能力去管他人呢？可是看着这些现象又不得不想，有什么办法可以令他们迷途知返？特别是我们那边的人，潮汕地区的人都很迷信，为什么没人临终的时候求生极乐？为什么死后都愿意留在鬼道，说是为后代谋福利？即使现在有些佛法在那边发扬，但总是离不开功名二字，这样下去，祖先们累积的福报一用完，子孙后代也就差不多玩完了。

　　大虚法师：只有地狱才可以让他们知道自己错了！只有无止尽地在恶道里受苦，才会让他们有觉醒的可能！众生的善根福德因缘不具足的时候，他们是不会相信，甚至是不会碰到净土法门的！

　　居士：人们的心地都是很善良的，只是不知如何善用而已，主要还是没人跟他们说法，告诉他们阿弥陀佛的大愿，告诉他们极乐世界的微妙庄严，更没人告诉他们，死后有个极乐世界可以投生。

　　大虚法师：这是没办法的事，不可强求，要慢慢来！所以佛菩萨很辛苦就是这样，我们这些小和尚也很不容易就是这样......很多人，你告诉他弥陀和净土的道理也没用，时机因缘不到，说也白说，所以不说也罢！

　　“非器众生，说甚深法，是普萨谬！”

　　居士：他们只知道死后会做鬼，生前就做些死后为鬼的准备，反正我看到他们这样感到很心痛，一心痛就头痛欲裂，一路开车回来，干净的路面都变成水路（视觉错误），我都担心自己会不会出车祸，还好一路佛号护佑，睡了一天感觉都没睡好，特累！

　　大虚法师：所以你要赶紧修好自己先，要像佛菩萨那样有智慧、有力量了，才能去更好地帮助更多的人！否则你自己都还搞不清楚，都还自救不了，想救别人？——那只是奢望、空谈而已！

　　居士：这才是我的问题所在，自己都还没搞定自己呢。

　　大虚法师：你这是“慈悲魔”，不是真正的慈悲！要注意！

　　居士：不过我是想把这鬼道给弄清楚了，免得死的时候稀里糊涂的跟着去了。

　　大虚法师：神经病，你好好念佛，老实念佛，到时去到觉醒觉悟的佛境界后，些许鬼道的境界自然能了如指掌......

　　居士：嗯，每当有触景伤情的时候就有这个念头出现，悲魔、心魔。因为我清楚自己还不具备慈悲。

　　大虚法师：现在想这些，你不是自找麻烦、自甘堕落吗？你人道都还没搞明白，却去想研究鬼道？你脑子进水啦？！

　　居士: 唉，谁叫我家就有这么位喜欢搞这些的人在呢，我那快九十高龄的外婆，经常跑去弄这些，搞得我拒绝不是，不拒绝又不是。我也好奇这些人到底是怎么弄的，怎么知道的，就跟着去凑热闹了，谁知一去那地方害得我头痛一天。您还别说，有点神通还是不错的，深圳也有不少，只是我没兴趣去研究太多，像那些什么找替身之类的。

　　大虚法师：绝大多数人的所谓“神通”，基本都是“神经”！并不是真正的神通！很多“通”连鬼通、妖通、魔通都谈不上，只是自我投射的虚妄幻觉而已......

　　居士：哈哈，谢谢您，师父，反正说出来了，我心里就没那么纠结了，还是好好念佛，求佛力加持，等我搞定自己再多想好了。

　　大虚法师：嗯，这就对了！


　　问答2----

　　大虚法师：最近这些年流行的婴灵之说，很明显违背了缘起法则（婴灵还可以自己长大），导人心外求法（以为自身的不顺是外界的原因，是婴灵的障碍），利用人们愧疚、恐惧的心理，大做所谓的“超度”和“佛事”，骗取善财——表面看来，他们是打着劝阻堕胎的正义旗帜，但实际上是为了谋财和戕害众生的慧命，此中因果甚重，可谓害人不浅！其实关于堕胎一事，佛经中分明有说，法师们只要按照佛说的原则去善巧解说和修持即可，但千万不能用吓唬人的、妄语的方式去说、去行，否则那就不是方便，而是误导了！

　　很多在家人和出家人本是好心，但是他们知见不清，见地不透，所以就被那些邪师和邪人利用，担当了邪说的传播工具，实在可惜！其实婴灵之说破绽百出，只要我们能依法去看，就能很容易地分辨对错，不再上当。大家千万要小心和警惕啊，不要一不留神，就成了误导众生慧命、扭曲佛陀正法的枪手！由此反观深思，婴灵邪见的始作俑者，实在是其心可诛！南无阿弥陀佛！

　　居士甲：最早提出婴灵超渡的是海涛法师，其实婴灵一说在香港比较好懂，早年的香港就有养鬼仔，据说现在的泰国等地都有鬼仔请。海涛法师还专门制作了关于婴灵的卡通片，师兄可自行网上搜索看看。关于超度的问题也是复杂得很，真有超度能力的“人”，说真的，我到目前还没遇到。

　　大虚法师：最早提出婴灵说的是净空吧。

　　居士甲：不是，是海涛法师，净空法师是在海涛法师之后的一两年后才有的。两位法师的风格也是不一样的，每个人都不同，我们都不要混为一谈，在台湾海涛法师的道场，有专门为超度婴灵设的道场，很大，有缘的师兄可以去参观一下。在网上也有超度婴灵的免费牌位。

　　大虚法师：现在越传越可怕、越玄乎的那种追杀父母的婴灵，或者那种在地狱里很凄惨的婴灵——这些都是别有居心的妄言！东北某些居士说什么自己看到了婴灵爬刀山等等之类的可怖可怜景象——类似的惑众妖言越来越多，害怕而糊涂的人也越来越多......

　　居士乙：感谢大虚师父的开示！从佛法缘起的角度来讲，不论是说肯定有婴灵作祟，或者说肯定不存在婴灵，堕入这两边的说法都是有问题的。

　　圣严法师开示婴灵问题：“我个人不能证明婴灵是否会作祟，但是在许多的经典中讲到，人死了以后，若在七七四十九天内不超度，假如他在世的时候罪业很重，那么他是在中阴身的阶段，过了中阴身阶段之后就会变成鬼。主要是七七之内如果没有超度，他会依他生前的福报或罪报，等待因缘，投生到六道之中的某一道去。至于是不是会对人间作祟，在经典中可以找到依据，也就是说人在死亡的时候，在恐怖的情形下，或怨恨难消的情形下，虽然死了，他的心还是放不下，就会变成鬼。这在中国民间也有这样的信仰。在佛经里说如果是怨恨而死的人，可能一时间没有办法去转世投生，而罪又不是很重，不会下地狱去，福报不是很大也不会生天去，因此可能转入鬼道。鬼道中的这些冤魂，可能会对人间与他有过节的人产生一些报复作用。因此，《地藏经》里重视人死后要超度。那么，是不是说不超度就会产生什么样的不利效果？佛教讲因果是讲源远流长的，不是那么短的。一般人对因果的观念往往认为现在做的事情现在就会报应，这是不合佛法的。而是在过去无量劫，生生世世之中欠了人家，现在要还人家，如果这一生被杀了之后，而没有人用佛法来开导他，那他死了以后会死不瞑目，认为他是冤枉的，所以做佛事的用意，就是以诵经、说法来对这些亡灵讲述佛法，使他们心开意解，而得到超度。所以超度的意思是，使那些亡灵从不服气、放不下，而从佛法得到开示之后想开了、放下了，放下过去的冤家，而直接去超生。这是做佛事超度的意义和功效。对于已经转生的人，如果再帮他超度，可使他的第二生中更增福报。这在经典中也有这样的说法。”

　　居士甲：现在的世道，堕胎确实是个很严重的问题，我们不能漠视堕胎，但也不要过份的夸大其词，凡事皆有因果，这却是不可争的事实。

　　大虚法师：圣严法师的说法是比较中道、公允的，没有什么误导。但某些法师就不是这样说了，对此我们佛弟子要有冷静清晰的心态，要依法去慎思明辨，不可做个"糊涂鬼"......

　　居士乙：师父，您发现了吗？不止是人言可畏，更可怕的是所谓“神通”，这些人都很厉害，什么都能看到，却不知道一切相皆是虚妄，认假为真，这也是我自己经常困惑的问题。

　　早年我在弘法寺遇到一位女大德，她说她读《地藏经》就会看到地藏王菩萨，读《普门品》就会看到观世音菩萨，当时在车上我就很无语，旁边的人不停的赞叹说：“你那是清净心的表现呀，心越清净感应越多。”我只能冒汗！我心里在想：见鬼，我怎么就啥都没见到过呢，这菩萨也太不厚道了吧，人家想见啥就见啥，我却啥都没见到，赶紧顶礼，走人，最后总结一条道理：老实念阿弥陀佛，也别想见谁，免得佛没见到，把自己给弄成神经病了。

　　大虚法师：很多人的所谓神通，根本就是自欺欺人的大妄语，要不就是内心自我幻象的投射，自己却没有智慧看清楚，就急哄哄地跑出来自欺欺人了！结果是害了自己，更害了广大无知善良的人——这个因果就很可怕了！真不知道他们以后怎么还债啊！

　　自以为是好心、是方便，却没有考虑到对佛法、对众生慧命长远的伤害和扭曲，所以这是办了坏事了！此风不可长！当然，我们人微言轻，也改变不了太多人的业力因缘，但是说出来就，能唤醒、警惕一个就算一个，这也算是基本尽责了。阿弥陀佛！

　　居士甲：南无阿弥陀佛！感恩师父！


　　问答3----

　　居士甲：师父，您有过系统批判净空法师么？

　　大虚法师：系统谈不上，只是针对某些严重谬误破斥一下而已。

　　居士甲：我刚开始学佛的时候，听过他的一两段视频，觉得他讲的很糟糕，错误百出，但是追随他的人太多了，不少还是自己的朋友，所以也很无奈。

　　师父对印顺法师的讲法也不是很赞成么？

　　大虚法师：台湾印顺的错误更严重！他诽谤禅宗和祖师，否定大乘，否定净土，否定《楞严经》等......

　　居士甲：我读过他的《印度佛教史》和《中国禅宗史》读完了之后，的确好长时间对禅宗失去了信心，他把禅宗否定的很厉害。

　　大虚法师：他说净土信仰是来源于古时候的太阳神崇拜......仅从这个结论，就可以知道他的水平了，不过是一个自以为是的外行人、狂人和妄人罢了！他根本就不是一个真修实证的佛弟子，而是一个卖弄世智辩聪的做学问的人，这个学问还做歪了。

　　居士甲：印顺的书，很多在我看来的确很颠覆，有很多喜欢研究佛教历史的人可能比较喜欢他，我是不太喜欢......

　　那宣化上人如何？

　　大虚法师：宣化在知见上的问题也很多，很严重！他有许多神神鬼鬼的胡说和妄语，已经不是方便能解释的了。

　　宣化连“无漏”这个基本概念都能讲错，其水平可见一斑......他说我们佛教的无漏就是不漏精，你相信一个闻思基础过关的“大修行人”会犯这么低级的错误吗？

　　居士甲：据师父看，宣化上人的传承是真的么？

　　大虚法师：他的法劵是虚老给的没错，但是虚老当年像撒种一样的，法劵给了不少人，这个其实懂的人都知道，得到法劵并不代表什么——不代表你开悟了，不代表虚老印证了你，更不代表你就是祖师了！

　　宋明以后，禅宗的法劵基本上就是一种形式了，不再有印证的内涵，再不代表得到法劵的人就是开悟的。

　　居士甲：嗯，了解了。我对宣化上人的讲法，一向敬而远之。我看到师父推荐慧律法师，可惜我听的不多。因为我觉得他太绕了，呵呵，不是我的习惯。

　　大虚法师：推荐你去多看台湾净界法师的东西，他讲的就很严谨而通达，这是真正难得的好法师！

　　居士甲：嗯，我有师兄在亲近他学习。也经常分享他的讲义。

　　大虚法师：这其实是很奇怪的一件事，突然发现那些世界闻名的“高僧”、“老和尚”，不过是福报和名气很大的“名师”，但却不是像真正的祖师大德那样的“明师”，有的老和尚甚至按照佛教的标准、按照佛陀的定义来看的话，那都已经算是“邪师”了！——说实话，这个问题不能不令人深思......

　　居士甲：感恩师父开示，阿弥陀佛！

　　居士乙：顶礼大虚法师！弟子因无法亲闻大虚师父说法，只常在师父的空间参学。师父，印顺法师说的，因缘法为万法立义之本，是佛法的正知见么，恳请师父慈悲开示。

　　大虚法师：一个法师，如果他在很多根本知见上犯错，那他偶尔讲对的东西也不用看了——杂毒的东西，你还浪费时间去看干嘛？李红痣还讲过“真善忍”呢，难道你会因此就认为他不是邪师吗？——这方面的基本思维要清楚，自己要清晰！

　　居士乙：嗯，弟子赞成大虚法师说的这理，弟子看印顺的东西也不是很多，但是，弟子一年前在圆觉庵的大智法师那皈依后，大智法师就一直在让我们学习印顺导师的解脱之道，每周还组织居士们学习呢，因此想问大虚师父一个明白。

　　大虚法师：牢记“依法不依人”就对了——这是我们反复强调过一万遍的根本原则！


　　问答4----

　　居士：大虚师父，我个人认为陈大惠的系列节目并无益初学佛者，对么？

　　大虚法师：陈大惠虽受净空影响，但他只是比较单纯地弘扬传统文化，他一般不谈佛法，似乎也没有什么明显地误导和谤法的知见出现，所以我们对他不予评判。他说的很多东西还是有益于世道人心的，属于世间善法的层面，和我们佛法的生死解脱还不是一回事......

　　我们是出家法师，我们的本分事是维护佛教的正法，守护众生的慧命，触犯了这个底线我们才会依法破斥，否则“任它世事如棋”，干卿底事？！世间的绝大多数事情，我们基本不太关心，和我们的生死解脱无关......

　　居士：感恩师父法布施，阿弥陀佛。


　　问答5----

　　居士：南无阿弥陀佛！师父好! 后学有个问题想请教，请师父慈悲开示：蕅益大师在《重治毗尼事义集要》中说：持戒与念佛，本来就是一门。净心持戒为因，得生净土为果。若以持名念佛为捷径，修学戒律为纡曲，既有违释尊临涅槃时留下的以戒为师的遗命，又如何能成就念佛三昧？业障尘垢重重缠缚，净土岂能得生？戒律如同大海没有边际，岂不是法门广大？持戒就能担保解脱烦恼，岂不简易？所以一心念佛者，必定会想止恶防非，从而专精于律学，用以清净身口意三业；专精戒律者，才能决定往生净土。

　　师父，这里说“专精持戒律者，才能决定往生”是否不符合净土宗教义？

　　大虚法师：大师的苦心你不要错解。

　　居士：请师父明示。

　　大虚法师：关键在“决定”这两个字上，持戒念佛，决定往生，决定没有问题！但如果不持戒而念佛，那么能否往生就不一定、不见得“决定”了！所以保险起见，还是要提倡持戒念佛、念佛持戒，不可偏废。老实念佛，念兹在兹，即是无上精进持戒！

　　虽然弥陀慈悲广大、愿力宏深，历史上也有不持戒、不修行者临终念佛而得往生的案例，但那并非说明“不持戒念佛”就是对的——如果错解了佛陀和祖师的悲心、用意，以为“不持戒不修行，只要念佛也能往生”，那这个就是自误误人的邪见、恶见了！

　　居士：南无阿弥陀佛！明白了，有人看后指出不符净土宗，认为持戒是为众生，往生不靠持戒。后学愚钝，所以特地请教师父。

　　大虚法师：佛陀说，“不持戒者，忏悔念佛亦得往生”的本意，是劝众生改过念佛，而不是劝众生不持戒、不修行，这点道理初学者一定要搞清楚......往生与否，持戒似乎不是必要条件，但如果因此而认为“不持戒也能往生”，所以颠倒妄行，那就是误导众生的大邪见了！

　　居士 ：南无阿弥陀佛！师父我已在平兴寺受持五戒。虽说是在家人，可戒一样重要，持戒念佛才是佛弟子应有的行为。感恩师父！

　　大虚法师：往生是靠佛力，的确是不靠个人、自我的持戒与否，修行者持戒再好，如果没有真信切愿，没有老实念佛，那他也不得往生。但这并不代表你只要有信愿，有念佛，就可以肆意妄为、贪嗔痴慢了——这样去说去做的人，其实是在诽谤正法，以身谤法！所以不可能得到往生解脱的圣果！


　　问答6----

　　居士甲：请问哪位师兄有关于学佛与癌症病方面的书籍、学习光碟之类的，我一亲戚得了食道癌，但他不懂得佛法的，我想让他好好看看。

　　居士乙：请百度广东化州南山寺的仁焕法师。

　　大虚法师：仁焕是邪师！不予推荐！

　　居士乙：哦，抱歉了，弟子不知！

　　大虚法师：印光大师和大安法师都破斥过邪说邪见！

　　（按：提醒大家一定要好好看看，真正的大德，他们的正确知见是怎么样的！）

　　*下面请看大安法师的开示：

　　问：有一些同修讲，广西某一寺院有某法师（指现在广东化州南山寺的仁焕法师）讲自己随时可以往返西方极乐世界，并可以带居士去，又带回娑婆世界，又说可以喝八功德水，等等，请问法师，是否真有其事？

　　大安法师答：可以很负责地说，绝对是胡说八道，不要去听这个。有很多人哪，真是没有自知之明，自己是一个业力凡夫，他都没有去反省自己。怎么可能说，随时可以往返西方极乐世界呢？你有这种本事吗？我们一切人哪，都是靠着弥陀的愿力到西方极乐世界去的，不是说你有功夫，自己随时想去就能去的。西方极乐世界可不是到地球的哪个地方，到非洲，到美洲去，你可以随时去，只要你有钱，有护照——实际上也比较困难。除非你在家乡，这个村庄到那个村庄，可以随时往返。它不是这个村庄到那个村庄啊，西方极乐世界是实报庄严土哇。实报庄严土如果你靠自力的功夫去，那都是法身大士才能去得了的——破无明的法身大士。你这个时代还能找一个法身大士吗？找一个初果圣人都不可得的时代，你还能说这个大话吗？这是第一个大话。

　　第二个大话，你还可以带居士去（极乐世界），还能带回来？你这太狂妄了，连观世音菩萨、大势至菩萨都不敢讲这个话，你超过观音、势至了？这你就会搞成一个非常个人崇拜的东西，那些没有判别力的居士：“哎呀，你能带我，正好不修行，吃喝玩乐搞够了，你带我去吧。”就不要去讲修行了。我们从这几十年也见有一些人，又“到了”极乐世界，写一本什么小册子，又这样那样。这些都不要去听信，还是要老老实实的去按照净土五经，按照祖师的言教去做。那为什么这个观点会这么普及？那说明大家还是想有一点投机取巧哇，好高骛远啦，好奇骛怪呀。之所以出现这个法师讲这个话，有这个法师的原因，还有广大居士的原因。你自己期待这个东西，那就有所谓的法师、所谓的善知识，为了迎合你，得名闻利养，来说什么。这叫“和尚不作怪，居士不来拜”，为了让你拜，我做点怪。

　　*下面请看印光大师的开示：

　　（1）“菩萨示现”四字，万万不可用。用之则罪过无量。且令具眼者，谓印光与汝均属狂妄之徒。敢以博地凡夫，妄称菩萨，此尚无引人造罪之咎，亦可与尔我消其罪业。无知之人见之，则引以为例，而一切僧俗，通以菩萨示现为称。此种大罪过，由尔我而始，则其流弊何所底止。宜以墨涂此四字，旁书“洞鉴时机”。庶于事于理、于自于他，均无妨碍矣。祈慧察。以后凡有提及光之文字，只直叙其事，不得妄戴高帽子。在汝意以为荣，不知既不是自己之帽子，妄为戴上，人便指为假冒、为瞎充，其辱大矣。民九年（1920年）常州庄蕴宽到普陀法雨寺，作一首诗，光往彼房与光。光视之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故？以帽子太高，万不敢戴故。然世之好名者，尚求人为己做高帽子。光与彼心相不同，彼以为荣，光以为辱。祈以此语备告同门，至嘱至嘱。（文钞三编卷三·复袁德常居士书三）

　　（2）自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故《楞严经》云：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”而智者大师，实是释迦化身。至临终时，有问所证位次者。答曰：“我不领众，必净六根。损己利人，但登五品。”是仍以凡夫自居也。

　　（3）智者临终，尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。（增广文钞卷一·与泰顺林枝芬居士书二）

　　（4）今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人，一至于此。（增广文钞卷一·与泰顺林枝芬居士书二）

　　（5）现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人。一旦阎老索命，临命终时，那时求生不得，痛苦而死，定堕阿鼻地狱。此种好高务胜，自欺欺人之恶派，切勿染著。有则改之，无则加勉，戒之戒之。杀盗淫等，固为重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚轻。若不自量，犯大妄语，未得谓得，未证谓证，引诸无知之辈，各相效尤，坏乱佛法，疑误众生，其罪之重，莫可形容。修行之人，必须韬光隐德，发露罪愆。倘虚张声势，做假场面，纵有修行，亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者，以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。如因自己不甚明了，求善知识开示印证，据实直陈，不可自矜而过说，亦不可自谦而少说，按己本分而说，方是真佛弟子，方可日见进益矣。（文钞三编·上海护国息灾法会法语）

　　（6）以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。近则妄充得道，故得远近争赴。且自谓我所说法，令人易于得道。故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，须有事实，人方肯信。故肆无忌惮，随口乱说。常为人言，我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土。能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。又知某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚妇，靡然从风。即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。（增广文钞卷一·与泰顺林枝芬居士书二）

　　南无阿弥陀佛！南无正法明如来！

　　附：下面根据圣言量列举了十条标准，来帮助大家辨别法的邪正：

　　一、凡是自立宗派，自称某某宗主、某某活佛等，以吸收信徒者，不是真善知识。

　　二、凡是以“即刻开悟，一世解脱”为号召，以吸收信徒者，不是真善知识。

　　三、凡是以神通、通灵为号召，以诳惑世人者，不是真善知识。

　　四、凡是以巫术、降神、催眠为号召，以诳惑世人者，不是真善知识。

　　五、凡是以符咒、财星、某某明王为号召，诳称能使人立即致富，以吸收信徒者，不是真善知识。

　　六、凡是以奇法异能、神灵显迹为号召，吸引好奇众生者，不是真善知识。

　　七、凡是说肉身可以不死，肉体可以飞升，以长生不死为号召诳惑世人者，不是真善知识。

　　八、凡是以种种奇异苦行，自我伤残，妄称代众生受苦，以吸收信徒者，不是真善知识。

　　九、凡是以奇装异服、神秘传法为号召，以诳惑信徒者，不是真善知识。

　　十、凡是以“五邪命”（诈现异相、自说功能、占相凶吉、高声现威、说得供养）附会佛法，以吸收信徒者，不是真善知识。

　　大虚法师：假善知识的形式、言行，种种不一，暂举十例为止。学佛，其实就是修正自己的心念，破除分别执著，以求智慧开显，而能证得诸法实相，必须踏踏实实，一步一个脚印，力行实践。这其中，没有捷径，没有侥幸，没有玄秘，更不能投机取巧。佛教正法决不是凭借神通、通灵、符咒、巫术所能达到的。

　　所以，明眼人要以佛陀的经典圣言量为修学依止的标准，不要被那些表面提倡行善积德、也号召大家念佛求生的假善知识给带偏、误导了，在他们的开示里，夹杂了很多不如法、不如理的邪知邪见，似是而非，就像掺杂了三聚氰胺的奶粉，不了解、不懂得分辨的人一股脑接受的话，就会中毒，伤了自己的法身慧命！所以提醒大家要切切慎重，阿弥陀佛！

　　居士乙：我有朋友经常去那里，回来说神了。不说不知道，一说吓一跳！我的家人还准备去那里打佛七。感恩师父！

　　大虚法师：他们自吹为“中国救苦救难第一道场”——历史经验告诉我们，越是这种敢吹的、越是这种广告邪乎的，往往就越是有问题！

　　居士丙：邪师之邪如何定义？说了一句不如法或不合经教的话，还是十句，抑或是百句？我也是一名在家居士，尊敬每一位僧人，佛说末法邪师如恒河沙，没有择法眼，我不敢妄断，不敢妄评，不敢人云亦云，说的好的，顶礼赞叹，不投缘的，合掌欢喜。

　　大虚法师：那李红痣是怎么被定义为邪师的？佛陀是怎么定义外道，定义魔的？有谁已经达到了“佛魔不二”、“对错不二”的境界？对初学者来讲，基本知见还是要搞清楚的比较稳妥.......如果我们都没有真正达到菩萨不二的境界，那就不要空谈，不要错解了菩萨道“不二”、“无别”的境界......

　　居士丁：关于病的问题，还是就近找专业医生的好，念佛与找医生看病并不矛盾。阿弥陀佛！

　　居士戊：引用一段光大师的文字：接手书，知夫人身婴贵恙，已经月余。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。

　　居士丁：印祖明训。

　　居士乙：师父，能去邪师的寺院打佛七吗?

　　大虚法师：有正法的道场选择，为什么要去邪师的道场？就算现在已经没有正法的道场了，那么安坐家中念佛，也比亲近邪师强！

　　居士乙：知道了师父！感恩师父!

　　大虚法师：邪师邪见真是太多了，真敢吹啊，不服不行！凡是妖魔鬼怪赞叹是几地或等觉菩萨的，那绝对都是大妄语！

　　居士丁：师父好，我正遇一事想问。有一群里说有个孩子病了，我劝去就医，却成了大邪见，这算什么呢？请教师父！

　　大虚法师：很显然，他们偏激了！是他们有邪见！

　　居士丁：师父，这是群里的一个人说的：“敢在当弘老人面前传邪法，还不忏悔”

　　大虚法师：哦，当弘老人的群啊！那是狗屁不通的妖人！这个所谓的当弘老人，不过是不知死活的妖孽而已，一个胆肥的农民，愚弄了很多人！很多聪明人，甚至是有些出家人也被骗得死死的！所以我常感叹，没有正知正见的初学者实在是太好骗了！被骗者固然是愚蠢活该，但是这些骗人的妖魔鬼怪，为了那一点名闻利养而不惜妄语欺世，错大因果，那真是太不值得了——他们未来的地狱苦报才是真正可怕呢！佛说至可怜悯者，就是指的这些“自欺欺人被人欺”的人，看着他们糊涂颠倒，深陷恶道，你一点办法都没有！

　　居士丁：师父，我可以在此贴一段那个群的对话么？

　　大虚法师：你不如把我们这段对话整理一下，贴给他们的群，提醒那边的人一下吧，救得一个是一个！

　　居士丁：好的，感恩师父！


　　问答7----

　　居士：请教大虚法师，有法师说：“无正知正见，不名信愿持名念佛。” 此话有道理吗?

　　大虚法师：应该说，没有正知正见，很难真正做到信愿念佛！如果有人真做到了很单纯地信愿念佛、老实念佛，那么这个“信愿行”的本身就已经是正见，已经包含正见了！就算他什么深奥的道理都不懂，那也算是净土门的正见和正行！

　　居士:顶礼大虚师,受教了！


　　问答8----

　　居士：净宗法师说，念佛应把眼光放在“念佛往生”上，而非放在“消业障”和“改习气”上。就如同我们坐缆车去泰山顶看日出，我们的目的地是泰山顶，那么九曲十八弯的盘山路，对我们坐缆车的还有什么挂碍呢？应将“勇猛念佛多消罪业”的心，通通转换成“只管念佛往生西方”的心。唯有这样，才能真正得大安稳。

　　师父，有人说这是邪说，还让我不要听净宗法师的法，我不知道如何回他啊，还请师父指点！

　　大虚法师：净宗法师是对的！“只管念佛、老实念佛”的同时，自然“多消罪业”，而往生才是念佛的根本目的，消业只不过是附带的，不必专门提倡......


　　问答9----

　　居士甲：“三不装”： 我心里不装人，装人憎爱多；我心里不装事，装事是非多；我心里不装物，装物贪恋多。我心里只装阿弥陀佛。 ——刘素云居士

　　大虚法师：刘素云？这种邪知邪见之人，你也敢推......

　　居士甲：是吗？弟子不知！

　　大虚法师：这种妄语邪见的人，坏佛谤法，误导众生，最好远离！

　　居士乙：若跳大神者！

　　大虚法师：这位刘素云，是被净空印证“念佛三昧”后，才越来越颠倒的！也是一个“自欺欺人被人欺”的可怜人。

　　居士甲：有人说，弘扬《无量寿经》会集本的某某老法师是阿弥陀佛再来。这位老法师，很爱讲2012年是世界末日。并且称会集《无量寿经》的夏莲居是普贤菩萨再来，注解会集本的黄念祖也是菩萨再来。并且讲东北的刘素云已经证得念佛三昧，并且会知道某某人往生之后是什么品位。这位老法师称自己生死自在，想走就能走，想多住世也没关系。居士们很多都在说这位老法师是阿弥陀佛再来。

　　大虚法师：这些说法，都是很明显的妄语邪说！邪师邪见，愚弄忽悠众生，无有了期！而凡夫大众，被魔力所摄，被表象所迷，才会那样狂热追随，颠倒造恶、自误误他而不自知......

　　居士丙：顶礼师父，据说刘素云的姐姐预知时至往生了，还有光盘流通呢，我手里就有一张，没看。

　　大虚法师：那张光碟就是一个笑话！就是她们胡搞乱来的证据！空间里有关于这张光碟的批斥文章。

　　居士丙：罪过，顶礼法师！请问批斥文章在您的空间里吗？

　　大虚法师：是的。

　　居士丁：没遇到明师，没学到正知正见，无论如何都是一件无比遗憾的事情，也是福报不够的具体表现。知见不正，千佛不度。如果讲法的人德行不够，谬见很多，跟随的弟子盲目又死心塌地崇拜的话，那基本就是误了这一生难得的人身和学佛的机缘了。

　　大虚法师：是啊，真是可怜可惜又可恶！

　　（重要推荐）某老法师说的这些正确吗？（原网址略了）

　　居士丙：也真是不可思议！为什么会有那么多人死心蹋地的追随净空，甘心堕落。法师能够旗帜鲜明地破斥净空教邪见，实乃我等学人福报。

　　大虚法师：本分事而已，不说对不起众生的供养！

　　居士丙：看看刘素青的所谓偈子：居然说《弟子规》涵盖了阿弥陀佛的四十八大愿----“弟子”圣书救中华，涵盖弥陀四十八，若能深解其中义，兴邦治国旺自家！

　　大虚法师：像这种诽谤正法的言行，他们这辈子是不可能往生的了！着了魔的心智真是可怕啊！连基本的分辨正邪对错的能力都丧失了！

　　居士丙：感恩师父！顶礼师父！





















　　（重要推荐）大虚法师：龙象讲堂QQ群问答记录（九）

　　整理：舍悲居士
　　时间：2013年7月


　　问答1——

　　居士：“念佛机不断，幽冥鬼神也得好处”，请教师父，这句话对吗？

　　大虚法师：念佛机本是无情之物，它重复发出的声音和有情众生带着欢喜心、恭敬心和信愿之心发出的念佛声音相比，它并没有什么能量和加持力！

　　念佛机存在的目的，是为了帮助有情众生自己提起念佛之心，自己提起正念，它起到的是一种提醒作用，本身并没有什么特别的加持力！所以不要被忽悠，不要心外求法，不要迷信！


　　问答2——

　　居士：结合这个娑婆世界变相图来看大虚法师的《佛说观无量寿佛经》讲记，就会对目前我们这个科学能探测到的宇宙会有一个系统的结构性认识。

　　几个基本知识：

　　1、“如来藏”包含一切，一切皆是如来藏的（变）化现（出），一切物质、情感、文化、科学都是如来藏?变化出的幻象。

　　2、诸佛入无余涅槃后就彻底与如来藏合一无异，诸佛是如来藏的形象化的、有形体的、应众生需求而显现的代表形体，其本质是虚幻的幻象。

　　3、每个有情众生（各种有感情的动物、人、天人，不包括植物、细菌和物质）都是如来藏里分离出来的、自以为自己是独立个体的存在的、正在做梦的意识。

　　4、每个众生都有可能醒来并修行得道如来藏和诸佛的加持，而变成和诸佛一样的状态，当修行者最终将要成佛的前一天，行者会在一觉后脱离他之前修行的所在“佛刹土”而成为正式的佛，而其也会在如来藏的协同下建立自己成佛后的“佛刹土”，这个“佛刹土”建立过程是一瞬间就完成的。一个“佛刹土”就是一个我们现在科学上所能探索到得一个“宇宙”，“佛刹土”与另一个“佛刹土”之间的链接纽带，也就是一个“宇宙”与另一个“宇宙”连接通道，据我个人经验猜测就是现代天文科学家说的“时空黑洞”，现代科学还没有探测到其它宇宙，但是猜测有其它宇宙存在，这个其它宇宙就是??其他佛的“佛刹土”，一个佛教化一个“佛刹土”也即是教化一个我们称之的“宇宙”，一个“佛刹土”内有“三千大千世界”，也就是我们科学家发现的数不清的“星系星云”（每个“星系星云”内有数不清的次级星系，每个次级星系里有数不清的星球），我们现在就居住在“释迦摩尼佛”成佛后变化出的宇宙内（娑婆世界）的太阳系里，这就是释迦摩尼佛教化的“三千大千世界”。（可以把一个宇宙想象成一个无限巨大的“圆球形状”，如来藏想象成虚空一样无形无相，每个佛刹土想象成一个个在这个虚空中漂浮的巨大“圆球形状”，无数个佛的无数个宇宙想象成无数个巨大球体，这个帮助我们想象用）

　　5、“阿弥陀佛”成佛后建立的“宇宙”佛经中称为“西方极乐世界”，这个宇宙在我们这个宇宙（娑婆世界）的西面，这两个宇宙中间有“10万亿个宇宙”，也就是被“10万亿个其他佛教化的世界”隔开（佛经中的“世界”相当于我们认知的“宇宙”一词），所以两个宇宙距离很远！但是我们在地球只要念一声“阿弥陀佛”，阿弥陀佛就会立刻感知到并遣派化身来到我们的头上给我们加持如来藏的自性光明，也就是我们每个人本来面目的光明，我们都是如来藏意识的一部分，只有修行才能感觉到原本的无分离的合一感，才能知道自己就是如来藏，而目前只是在这个肉身内做梦游戏而已。

　　6、阿弥陀佛成佛前在因地作为修行者曾经发下“48大愿”，净土念佛法门就是按阿弥陀佛的愿望修行，只要现在的修行人做到阿弥陀佛发的“48大愿”里要求的程度，阿弥陀佛就会在修行者死后把修行者带到“西方极乐世界”继续修行（带业往生），在极乐世界没有恶道，只有快乐，没有痛苦，可以一直在阿弥陀佛身边安稳修行到成佛为止。所以我们目前都根据阿弥陀佛其“第18愿”的最低要求标准来修行，第18大愿内容是“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法！”---意识就是“如果我他日修成佛了，十方诸佛国土内的众生如果充满欢喜信心的想要生在我的国土，那他只要临终念10声我的名字就可以往生这里，若果没有往生到这里，那我就不成为佛！但犯了五逆罪业和诽谤佛法的人不可以。”所以说净土法门是普覆一切根器众生的法门，古圣先贤说是“万人修，万人去，无一漏过！”，所以我建议你今生专修念佛法门。

　　7、天天干扰我们修行，想把我们引入歧途的“魔”，应叫“天魔”，他们是欲界天内的“他化自在天”的天人，也可简单称为“坏神仙”，他们分三个层级：“魔王、魔民、魔女”，对付高层次的修行者，一般他们亲自出马迫害，对付低层次的修行者，他们不亲自出马，一般派遣被其控制的“草、木、水等精灵年老后成的魔，畜生道的动物妖”来害人。

　　（草、木、水等本为如来藏化现的无情物，但其中个别的在经很长时间生长吸收宇宙精华后，可以聚精成气而有了自我存在的分别心，有了自我探索宇宙的分别意识而成为有情生命，这时它们就成了精灵，美国电影《蓝精灵》中的那些精灵就是这些东西，它们年老后会精神失常成为魔来害人，死后堕落地狱受无尽痛苦。而动物妖就是畜生道的一些动物由于一些特别原因在某个俯卧姿势下可以像人一样进入禅定状态，这个状态下这些动物可以大量吸收宇宙灵气而获得智慧和更多的对宇宙的认识，同时也会得到一定小神通，可以通过灵魂出体附着在人身上的形式来控制人的思维做坏事。民间的狐仙、蟒仙一类的自称为仙的就是动物妖。）

　　8、六道里的众生死后都随业流转，49天后都会往生该去的他“道”，民间说的“堕胎婴灵、冤死鬼、孤魂野鬼、冤亲债主、被吃掉的动物灵等”到处飘荡害人之事都是不存在的，因为他们都在49天之内就转生其它该去的、匹配他们业障和福报的道去了，没有到处游荡和害人的机会。而众生害人、做坏事等造的恶业都是以一种“宇宙负能量”的形式存在于宇宙中，这个负能量会从人的脚底板的经络穴位钻进来，根据因缘契合，时候到了就会有一些负能量进入人体内，并阻塞一些毛细经络，人也就会相应的感觉到身体某个部位被堵塞的经络疼痛（中医言：“通则不痛，痛则不通”，就是说经络是否通畅的标志）--这就是我们平时感觉到得病痛的根本原理。这个负能量不是一次性全钻进人身体，不然人就会一下死翘翘，而是一点点，慢慢的进入，所以人就时不时的生些各种病痛，如果某一负能量比较重阻塞经络严重，那这个部位的肌体组织可能会坏死或癌化，造成严重的身体伤害，如癌症肿瘤就是严重的负能量阻塞。但只要这个被阻塞的经络被重新苏通，负能量清除了，人的任何病都会好的（这就是销业）。中医中的刮痧、针灸、按摩、气功推拿、原始点按穴位、拍打捏经络、电击等方法其实都是想把经络阻塞的部分给打通（吃药也是打通经络，这个不讲了，药的内容太多），但是这些方法都有局限性，只能短时间打通局部少量被负能量阻塞的毛细经络，其它大部分经络还是无法打通，所以这些方法治病，有时能搞定小疼痛，大的病痛就搞不定了！经络通了后每天睡觉时如来藏会给人加持，加持来的无分别的自性光明从头顶百会穴进入通过主脉进入支脉再进入毛细经脉，佛陀说人有八万四千经脉，这个自性光明可以消除人经络里的负能量（消业），打通经络，但由于人的业障重，阻塞的经络太多，这个速度很慢，最快的方法是禅定打坐，打坐时身体放松，肌肉不紧绷，进入毛细经络的自性光明会比较多和快速，同时意识不分别疼痛与好乐时对自性光明的消耗也比较少，积极配合如来藏的加持，经络会很快打通，业障也就清除了很多很多！我们每日工作、思考、运动的能量就是来自睡觉休息时如来藏给加持的无分别的自性光明---这就是修行的目的，消除业障，放弃人身的分别幻象，回归自性光明。

　　9、所以根据第8条，你就不必参加任何的治病灵性团体了，他们都是在研究过程中，根本不知道宇宙根本，在那里瞎琢磨而已！想身体健康就只有修行：念佛、念经、诵咒、放生、供养佛菩萨时都会得到佛菩萨的加持，这个加持就是自性光明从人头顶百会穴进入的如来藏光明。念一句“阿弥陀佛”就能灭除80亿劫生死重罪的业（负能量），天天念佛，天天消业，天天清除体内负能量，身体经络就一天天的更加通畅，身体就愈加的健康，这就是修行的好处。那些外道的小神仙给人的加持怎能大过佛菩萨？！所以根本不用去那些外道场所学什么，也不用去研究他们那些低级的“小发现”！

　　10、人做善行时，会得到如来藏的“额外加持”（就是多于睡觉休息时自然得到的如来藏加持），这个“额外加持”的能量本质性相同于佛菩萨在我们修行时给我们的加持来的自性光明，这个光明支撑我们的身体每天运动、思考消耗用，支撑我们探索这个虚幻的宇宙并在其中娱乐。可以游戏其中但要知其理，不然就自欺欺人被魔欺了！自性光明无善、恶分别，但众生会给其加上一个“好与坏”的对立标签。

　　大虚法师：关于你所发内容，我提两点：

　　1、有很多结论判断是有问题的，很多地方属于自己的想象，难免有想歪想错之处；即使是“想对”的地方，那也是自我妄想的一部分，不要轻易认同，毕竟那个和实证相差太远，不如不想，不如老实念佛或老实观心为上！

　　2、你的发心虽好，但这样胡思乱想下去，自以为是下去，的确有入魔的危险！要小心，要每一念都“依佛依法”去反观、反思和反省，不可放过！


　　问答3——

　　居士：师父你好！我今天看净界法师的开示，讲到极乐世界是为菩提道而设计的，如果只是为了追求离苦得乐是不会往生净土的。这句话不太明白，照这样说如果发心不对也是去不了净土吗？除信愿行，一定要发菩提心吗？

　　大虚法师：把法师讲的原文，全文多看几遍再说，不要错解了！

　　信愿行——老实念佛、坚定求生净土的本身，就是菩提心！就包含了无上菩提心！所以即使修行者不懂、也没有生起真切的菩提心，但是他信愿念佛、求生净土的心行里，自然就已经具足了菩提心——这个菩提心是阿弥陀佛圆满成就的，本自具足，不假外求！所以，修行者如果能自行发起菩提心，那当然最好不过，这样就能更好的感通佛心，与佛更加相应，但是菩提心并不是往生净土的必要条件，这个道理在《洞见和真相》里早就讲过了！建议你们去百度一下，重新仔细再看一遍或Ｎ遍，这样就不会迷糊了。


　　问答4——

　　居士：阿弥陀佛，顶礼师父！弟子有一事请教：阿弥陀佛在临命终时接引我们，如何确定就是真的阿弥陀佛，而不会是其他外道幻现……

　　大虚法师：真信切愿求生净土的人，他（她）临命终时念佛所感召来的只会是阿弥陀佛，只能是阿弥陀佛！由于佛号的功德力和弥陀无上定慧的加持力，这个时候所谓的“邪魔”是无法干扰念佛行者的，弥陀是法界本尊，魔也无法仿冒，所以修行者最好把这个多余的疑虑去掉，把心安住在佛号上，即可无事！

　　如果有邪魔化现误导，那么最好最快的检验方法，就是多多念佛、坚定信愿、祈求加持，这样假的就会消失退散，真的就会愈加真实灿烂——对信心不够的修行者来说，这就是最佳的驱魔大法！

　　居士：阿弥陀佛，真是太好了，法喜充满！感恩！阿弥陀佛，一切恐惧，为作大安！


　　问答5——

　　居士：法师您好！我有几个问题想问您，

　　第一，我在哺乳期间，念咒会回奶吗？

　　第二，我听说准提咒不是正法，我很纳闷，由于弟子愚钝，分辨不清，所以请法师帮忙解惑。

　　第三，我女儿五个月，脊椎骨盆变形，医生说太小了没法矫正，再观察，弟子很怕以后发育不良或者做术。有师兄建议弟子磕头忏悔，另外弟子看到一个佛友写的文章，她念大悲咒治好了她女儿的尿毒症，弟子也想这么做。

　　法师，弟子心里很难受，很痛苦，真的很担心女儿。

　　大虚法师：

　　1、哺乳期念佛念咒都无妨；

　　2、准提咒是正法，但要有正确的发心和了解，才能修法无碍!

　　3、可以为孩子拜佛忏悔、放生，也可以供水念大悲咒，给孩子喝……只要信心坚定，持之以恒，必有奇效！

　　居士：法师，看到您这样说，我很有信心，感动的想哭！法师，我因为要照顾孩子，我把孩子放在床上让她自己玩，我在床上磕头，这如法吗？

　　大虚法师：祈求佛力加持，随时随地都可以，百无禁忌！佛菩萨是慈悲、无碍的，所以不必疑虑！

　　居士：对了，法师，有什么好的办法可以对治昏沉？

　　大虚法师：睡个够！睡醒多念佛！


　　问答6——

　　居士：一心不乱和死尽偷心有何关系？

　　大虚法师：当你不再问这些狗屁问题，不再追寻什么便宜答案，那就叫“死尽偷心”!

　　当你这样开始去老实念佛的时候，就比较容易明白什么是“一心不乱”了！


　　问答7——

　　居士：请教师父，如果专门只念佛号，不做其他的事情，这样行不行？不读经，不拜佛，不烧香，不持戒，不听讲，不放生，只念佛号！读经太深奥，念佛简单。以前见师父的时候我还喜欢读经，后来我发现圣意难测，反而比以前更多了些文字禅，所以想学个简单的，不用搞那么多名相的！

　　大虚法师：真死心念佛，真老实念佛，那么一切事都不会成为妨碍！

　　真死心念佛，真老实念佛，那么可以同时做一切事而不矛盾！

　　认为那些其它的佛事障碍了念佛，那是对念佛法门“一门深入”理念的错解……

　　一心念佛如一心呼吸，都不会影响和妨碍你吃饭说话和睡觉……

　　居士：哦，那不是一心多用了？！初学者刚开始还是会刻意念佛、有意识的去念！这样有没有用错功夫？

　　大虚法师：想要契入真正的老实念佛，那首先就要把你这些疑问丢掉，把心思集中到一句佛号上，在日用平常中随时提起，慢慢由刻意变成无意，由生硬变成自然……

　　不要浪费时间在思考上，念佛法门是超越思维、甚至超越智慧的，它只需要你去念、去做、去行，而不是去想！想得太多的聪明人，反而难以收益！

　　居士：明白了，谢谢大虚法师！


　　问答8——

　　居士甲：龙岗8岁、10岁潘志荣、潘志辉小兄弟13日不幸在消防池嬉水殒命，18日深圳东林服务社龙象助念团应家属恳求前往殡仪馆为他们助念送往生，因尸体腐化，其状甚惨，图片不上传，感恩佛力加持！在众慈悲发心菩萨师兄鼎力加持下，从18日下午15点至19日晨8点（今日），双双示现圆满，体软如绵，顶温殊胜！面色由黑渐转红润，四肢由瘀青转红润！圆满瑞祥示现，坚定佛子念佛正信！世间无常苦见多，唯佛圣力不思议！阿弥陀佛！感恩诸佛加持！感恩众菩萨呵护！感恩往生菩萨示现！阿弥陀佛！

　　大虚法师：真是太好了！太好了！孩子的父母安慰多了吧？！

　　居士甲：感恩师父教诲，加持！

　　大虚法师：抽时间把你感受最深的一些送往生案例写下来，留给后人做证明和借鉴吧！

　　居士甲：是！谨尊师父教诲！最难忘的是师父率众加持的那两场助念了，见证三宝加持的神圣！

　　大虚法师：有没有师父其实并不重要，最重要的是信佛念佛的那颗心！还有阿弥陀佛的无上加持！

　　居士甲：这也是我们首例接受两个横死同时助念的案例！感恩师父一直对弟子的教导、引导、呵护、加持！

　　大虚法师：本来有些时候师父是可以去参加助念的，但是我怕每次都惊动人家要供养师父，所以就还是在外念佛回向算了，阿弥陀佛！

　　居士甲：感恩师父！能依止正知正见的师父！本就是弟子们的受宠福德！感恩师父的不倦教诲和慈悲护念！阿弥陀佛！

　　居士乙：往生这么久都助念成功，不可思议！

　　大虚法师：49天之内都有效。

　　居士乙：师父，请问火化了能助念吗？

　　大虚法师：念佛能念，但是就较难检验了。

　　居士乙：我要跟师兄们多结善缘，希望你们到时也能助我一下。

　　居士丙：师父、各位师兄，我爸爸查出食管癌，我一直在给爸爸回向，但是我功力不够，想请师兄们帮忙回向，爸爸叫刁中华，今年48岁，山东烟台人。叩谢师父、各位师兄！

　　大虚法师：教你父亲念佛、吃素、放生吧，就还有救！

　　居士丙：嗯，好的。师父，我给我爸爸说了！

　　大虚法师：祝福……

　　居士丙：我给爸爸放生可以吗？

　　大虚法师：可以。

　　居士丙：多谢师父！

　　居士丁：师父，助念可以培训下吗？弟子很想参加但是没有经验，感觉心里有点没底气！可不可以有机会系统的跟我们讲解一下阿弥陀佛48大愿啊。弟子修净土时间还不长，还有能不能讲解下极乐世界啊，那么美的地方，我们的归宿，好想师父跟我们描述一下啊。

　　大虚法师：百度《洞见和真相》，仔细看完……群共享里有电子版下载。

　　居士丁：感恩师父！


　　问答9——

　　居士甲：师父，我看《楞严经》，但不懂“见精”和“识精”的同异，请师父开示。

　　大虚法师：我也不懂！

　　居士甲：哈哈，师父真实在。还有“无念”，应该怎么理解呢，虚师？

　　大虚法师：南无阿弥陀佛！

　　居士甲：啊？莫非虚师这是“一句禅”？大虚师父，俺是最近看了您的《指月真髓》才加入这个群的，还没有和虚师您见过面，问的话不合适您可不要见怪啊？！ “一念不生”谁能为俺解说分明？谢谢！

　　居士乙：阿弥陀佛！

　　居士甲：这个群里人真奇，一句弥陀应万题。果然会的无生意，一句“呵呵”方为值。

　　居士乙：师兄把意思都解错了！

　　居士甲：哦？！俺是才加入群的新人，问虚师俩问题，都是一句悠长的佛号，俺还以为咱这里都是这一招呢？！

　　居士丙：这一招可不简单，其中的心法，师父教了，一句南无阿弥陀佛是深妙禅！

　　居士甲：会意确实不简单，不会意就是拿佛祖作挡箭牌啦，笼统应付。净土群，主修净土，净土是什么？念弥陀就是修净土？没有人定义这个是净土群啊？呵呵，是修大乘佛法的群吧？！褒一宗，贬余宗，即使释迦、弥陀现前，也没有这个道理。

　　居士丁：一门深入本身没有褒一宗，贬余宗之意。

　　居士甲：没有就好，有就不妙。

　　居士丁：法无高下，对机为要，每一宗都有应机的众生，没有应机的众生了，这一宗自然就没有了。不知道哪里在褒一宗，贬余宗了。

　　大虚法师：本群是倡导一门深入，老实念佛，专修净土的群——这是老衲定下的宗旨！所以有修其它法门的佛弟子，我们尊重，但是请你们不要在本群号召大家修学其它法门，或拿半禅不禅的知见和问题来衡量考较净土念佛一法，连净土和其它修法之间共和不共的地方都还搞不清楚的人，禅宗之类的不谈也罢！否则，还请你去到其它和你相应、对机的群，没必要在这里浪费时间，浪费口水！

　　谁想要来度我们的？建议你还是去度别人吧，你的慈悲放错地方了！不清楚自己面对的对象的情况，不自知也不知对机的人，若有再犯，那就请管理员把他踢出去吧，不必客气！本道场的道风就是念佛，其它莫论！想要谈禅、谈密，或谈其他，还请转群……

　　一个法门还没搞清楚，就去贪多修学其它，这样的人在我看来，只是一个业余人士，是佛法的初学者，不值一谈！

　　居士甲：虚师，俺本来就是看了您讲的《指月真髓》，觉得真好，这样正知见的出家师父值得亲近，所以才加入这个群，方便向您请教一些自己的迷惑。包括参加这次的庐山-九华之旅，初衷也是为了见您，亲近、供养、请益。哎，看来不见得能得到虚师的理解啊，而且张口就要踢人，厉害啊！

　　大虚法师：你的问题“何为一念不生”？我已经回答了，你却没听懂！那就说明你暂时还不是这个根机和因缘，所以不谈也罢！还是老实念佛的好！

　　居士丙：什么叫“虚师”？起码要叫师父！！

　　大虚法师：只有长辈或平辈的出家师父才可以叫我“大虚师”或“虚师”——这是传统的礼节。作为居士，应该叫师父们为“某某法师”或“某某师父”。

　　居士甲：受教，以后不敢了。但是，心中的问题还能问不？

　　大虚法师：你不妨再问一遍？

　　居士甲：楞严中以火净食是什么意思啊，法师？

　　大虚法师：你可以百度搜索得到答案的知识性的问题，就不要问我啦！

　　居士丙：哪那么多问题？先在群里学习学习先！！先把功高我慢消一消吧！请问你是皈依的弟子吗？

　　居士甲：是皈依弟子。

　　居士丙：既然皈依弟子就该了解佛门规矩，你哪里是询问？简直是考试，或者说是拷问？大虚法师是一位佛学渊博，修持很深的师父，他主讲的维摩诘是相当的好，你可以先了解下师父，谦虚点好吗？阿弥陀佛！！你不觉得你很过份吗？上次你就发难过一次了！好好忏悔先！！

　　仁修法师：没听说过大虚有这么渊博啊！老大！

　　大虚法师：老仁修想说啥？洗耳恭听！

　　仁修法师：呵呵，啥时候这么谦虚了。

　　大虚法师：瘦子一向谦虚！

　　仁修法师：嘿嘿，碳黑子差不多。我八月去广州，可能到你那边天台，和广州的还有弘法寺的两个法师。天台山老和尚的一个法子在弘法寺佛学院教书了，禅修功夫很好。

　　大虚法师：好啊，到时来深圳吧，到时给我电话，来我这里喝茶吃饭！

　　仁修法师：嗯！

　　大虚法师：天台佛子仁修法师是山东的大和尚，天台宗的传承，你们有法上的问题，不妨去请教他……仁修法师比俺厉害多了，至少厉害两倍！

　　仁修法师：别推！

　　大虚法师：老仁修啊，有人问：什么是“一念不生”？我答“南无阿弥陀佛”，结果媚眼抛给瞎子看，别人没听懂！如果是你怎么回答啊？

　　仁修法师：呵呵，如是，妄息处真显，空处生觉，此是止观真谛。

　　大虚法师：妄起处，真亦是妄！妄真本不二，无明即无知！

　　仁修法师：是的，真妄同源妄息真显，非是二。

　　居士甲：“无明即无知”？祈请详细一些。俺愚钝！

　　仁修法师：真笨！这么明显的问题都不知道！

　　大虚法师：真谛凡夫难明，不若抱死一句佛号，信愿不退，必得摄受，必得解脱！——此是净土妙谛！

　　居士甲：嘿嘿，是笨！

　　大虚法师：知道自己笨，还问那么多问题，把自己绕糊涂就更笨了！

　　居士甲：那倒不会，该清楚的时候，那也清楚的很！

　　仁修法师：其实从天台宗大乘实相圆教观角度来讲，大家切勿小看念佛法门，它是究极圆满最究竟直接的易行法门。

　　大虚法师：一般敢小看念佛法门的人，不是外行，就是半桶水——从来都是这样！

　　居士甲：请问仁修法师，您说念佛法门最究竟，是从何处说呢？

　　大虚法师：千经万论、佛言祖语都说过——这个且不说，想要明白念佛的奥义，你们应该先老老实实围绕净土念佛法门“闻思修”三年再说……否则说食不饱，空谈无益！

　　仁修法师：大乘起信论说本觉佛性人人本具，从今曰始发菩提心名为始觉，始觉合于本觉名曰相应。

　　大虚法师：想要教导初学者正确信解念佛法门，那是一个系统长期的工程，不是三言两语就能搞掂的！

　　居士甲：大虚法师稍安勿躁！

　　居士丙：师兄又搞笑了！

　　大虚法师：建议你们去群共享里下载《洞见和真相》，仔细看完应该就能明白了。如果还不明白，那就歇菜算了！

　　居士甲：好！

　　仁修法师：诸佛如来万德洪名乃是如来果德成就，我等因地发心持念是以因地心念佛果德。如是因果相资自成无边妙用，至简单而至究竟，但众生愚昧不肯信受以至如来无问自说。唯净土法门之至简以致众生难以生信，倘信心坚定，唯是以求，万修万成，难信易行！

　　居士甲：两位师父，还有最后一问，可否？为什么《楞严经》中文殊菩萨圆通根选的是观音耳根圆通法门呢？反闻闻自性，如何入手呢？两位法师，请慈悲开示！

　　仁修法师：有人教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。悟吧，悟明白上面的偈子就是给你的回答！

　　居士甲：好吧。感恩师父！

　　大虚法师：《楞严经》有自己针对性的众生根器和问题，而念佛法门是佛陀在净土三经乃至很多大乘经典里都赞叹推荐的，如果你因为《楞严经》而错解、贬低、乃至诽谤净土一法，那就是坏乱佛法的大邪见人！反之亦然！

　　居士甲：问问题而已，师父又拿帽子吓人。

　　大虚法师：如果你觉得自己适合修观音法门，拿你就自己去修好了。

　　居士甲：也不是，俺也没有明白观音法门，所以才一直请教两位法师。

　　仁修法师：老大不必激动，让他去看看三圣观音在哪里就好了。

　　大虚法师：佛弟子，最怕的就是拿着经典里的一句半句话，有意无意中犯下了自以为是、“以法谤法”的大错！

　　居士甲：这不正是法师们要作的事情嘛，教导众生正解佛法义趣，动不动张嘴就说大邪见人、谤法，吓唬俺。

　　仁修法师：帽子别大，他们还是无知，你还得辛苦多扫盲。

　　大虚法师：我才懒得管这样的人呢！

　　仁修法师：居士某甲，你别得意忘形。

　　居士甲：哈哈，大虚师父上当啦！

　　大虚法师：不要自以为是，你心里想什么我都清楚！

　　仁修法师：我在你们师父面前帮你们说情，你们不可以得意。

　　大虚法师：这位居士是故意的，表面是提问题，其实内心……这样的居士，这些年见多了。

　　仁修法师：那就欠修理！

　　大虚法师：这次朝圣，你最好别来了！老衲没时间接待！

　　居士甲：已经订了票啦，别让俺失望啊！

　　大虚法师:你一定会失望的！因为老衲既不慈悲，也无耐心，没空陪你玩……

　　居士甲:那好吧，这个群，还让不让俺在呀？

　　居士戊:师父的麻辣他不懂，唉！婆心一片！

　　居士丙：他不是问其他法门，是在捣乱的，修别的我们也随喜，但是他在刁难师父。

　　大虚法师：是真有疑问，还是居心叵测，一般我们还是能看得出来的。真有疑问的人，知道自己无知，在向专家请教的时候，一定不敢有自满和我慢；居心叵测的人，想要考较师父，语气用词的味道则完全不同！碰到这样的人，有的师父会说“我不知道”，而我一般会说“我什么都不懂的”！——这说明我们两者之间还没有相应，法上的东西最好就不要再谈了！

　　居士甲：大虚法师，这次您真的是误解啦！

　　居士戊：你一直在把错推给别人。

　　大虚法师：没有误解，是你自己不愿承认而已！到此为止吧！


　　问答10——

　　居士：产生奇迹的四大通道：坚信宇宙力量、大爱一切万物、祈祷众生美好、分享生命所有。其实神奇不神奇，就是宇宙力量，把宇宙力量忽略了，神奇就消失了。奇迹其实并不是奇迹，只是自然的一种现象而已。你播种花椒，它一定会生成花椒。你播种一粒苹果的种子就一定会长出苹果。这不是奇迹，只是自然的一种规律，但这种规律就是一种神奇。我们都是宇宙的产物，我们都是自然的产物。人在宇宙面前、自然面前，能力太渺小了。自然的力量不可思议。任何成功的人伟大的人，用的都是宇宙的力量。我们看龙卷风这个力量，我们人谁有力量卷那么多的水那么高。我看得见的现象背后有一种看不见的力量存在。我们看花。春天的时候开，那花怎么知道，什么时候春天来了呢？这就是宇宙的神奇。所以我们是助缘，真正决定一切的是天，是宇宙的力量。这就是我们为什么要坚信宇宙力量。当我们把自己交给宇宙交给自然，宇宙自然的力量就过来了。一个人要大爱一切万物，我们今天一点点成就都是万物的帮助，爱越多，生命越富有！当你爱别人时，别人虽然不知道，但你已经活在爱中。一个人失去爱，他就活在痛苦中。爱他人，还要爱自己。爱自己身体的全部，爱自己生命的全部。一个不懂的爱的人，不懂感恩，以己为傲，是愚蠢无知的表现。师父讲到：“不爱空气的结果是什么？死了。我们的水要不要爱？其实水是爱我们。我们人体是70-80%都是水组成。我过去听别人讲：女人都是水做的。我发现，经过科学证明，男人也是水做的。人活在世上离不开万物。在生命中谁的爱越多，谁的智慧就越多，谁的能量越多。”第三个通道：祈祷众生美好。每个人都是因为他人才活在这个世界的。所以我们一点一滴都能看到众生帮助我们。众生美好了，我们才美好。师父接着讲到：“我用纸张用得最少。为什么，要珍惜它。水也是。用水的时候，要爱惜水。我坐飞机都会祈祷所有的飞机都平安，随处随地为别人祈祷，愿他们快乐愿他们幸福。为多少人祈祷就有多少份的力量加持到我们身上。我生了这个病,就愿望所有生这个病的人都早日康复。这也是作用力与反作用力，所有被祈祷的人的力量都会作用到我们身上。所以，我们要祈愿所有的人都有智慧，祈愿所有的人都远离不幸。”讲到这，师父又补充到：“我们一定要向任何人学习，将对方的优点转化为自己的优秀。学习任何人都是为了变成自己。”

　　大虚法师：请不要乱发东西！最好用三法印审核过再发！

　　有些相似法、外道法，看着挺美，也有一定的作用，但是和佛法无我性空的解脱之道并不是一回事，这些法搞不好就会误导初学者，坚固他们对身心小我的错误认同和执著，沉溺心灵幻构的游戏，不能自拔……有时候，相似法和真正的佛法道理夹杂在一起，这是最麻烦、最难分辨清楚的！

　　居士：好的，师父！我以后会注意的，感恩师父提醒。


　　问答11——

　　居士：师父，某师兄贴的“我们念佛的人，就是要以我们的愿力，超过我们的业力，才得度，才往生”，这个话是不是有点……

　　大虚法师：嗯，是容易产生误解。

　　居士：师父，我搜索了一下，是智谕法师讲的。

　　大虚法师：真信切愿的愿，不该这样解释。阿弥陀佛的愿力真实不虚，本身就超越一切虚妄业力，所以众生只要很真诚、真切的相信并“愿意”往生就行了，佛陀的大悲愿力决定摄受无疑！

　　如果站在我们众生的角度，非要要求我们的愿力一定要超过业力，那这个谁敢说？又怎么比较？

　　居士：我也是这样认为，这个说法，总感觉要把愿力称量出个斤两，把业力也称量出个斤两，真妄不分了。

　　大虚法师：不过法师的话我们也要正确理解，他可能是希望更多人能够把自己的“切愿”落实，变得更真切一些，而不是三心两意、怀疑自他、中途退转，那就很可惜了！

　　居士：也是，法师也是悲心，对契机的人来讲，是可能落实信愿的。

　　大虚法师：这句话如果是这么说可能会好些——我们念佛的人，只要信愿真切，专一行持，那就能感通阿弥陀佛慈悲摄受的伟大愿力，这个像虚空大海一样“无量光寿”的力量，完全超越我们个人“小我”的业力，所以我们自然就能仰仗弥陀，得度往生！这样说可能会更准确些！





















　　（重要推荐）大虚法师：龙象讲堂QQ群问答记录（十）

　　整理：舍悲居士
　　时间：2013年10月


　　问答1——

　　居士甲：南无阿弥陀佛！现有九华山幻住茅蓬宏琳法师在《幻住问答》中为汇集本辩解，称汇集佛经一事古已有之，不是从夏莲居才开始的，认定南本《大涅槃经》《药师经》《普门品》皆为汇集，龙藏里《合部金光明经》是一部不折不扣的汇集本；认为《无量寿经》的汇集，是非常必要，有大因缘。读了这篇幻住问答的部分信众又重新对汇集本生起了所谓的信心，这篇问答受到了净空的高度赞扬，称此问答功德无量云云，恳请大虚法师予以破斥！

　　大虚法师：汇集本的错漏他们避重就轻，避而不谈，这样的文章只能去忽悠那些初学、迷信的粉丝，依法修学之人根本就不必去理会它！

　　凡是净空高度赞扬的，往往都会出大问题！比如刘素云，被他妄语印证为已得“念佛三昧”，结果刘某人就傻乎乎地当真了，从此以后开始自欺欺人，到处讲经说法，胡说八道，误导了不知道多少人——这种大妄语的因果，按照佛陀的讲法，必堕无间地狱，那真的是太悲惨、太可怜了！

　　假如当初刘素云碰到的是一个真正严谨慎重的明眼师父，我相信这个师父绝对不会胡乱印可她，绝对不会那样去“害”她，而她本人也绝对不会走到今天这个妄语欺世、难以回头的地步！

　　以此案列，对比古来的真正大德、真正祖师，他们是绝对不会在这种根本、基本的问题上犯下这种低级、荒谬错误的！

　　居士甲：师父说的是。刘素云2013年3月在香港居然抛出了一个所谓的"净土四杰"的新名词！这在佛教的历史上还闻所未闻。

　　大虚法师：所以，只要修行者严格按照佛陀“依法不依人”的标准去仔细分辨，依照事实案例去对比，依照祖师的开示去正思维，那么就可以很容易地看出净空一党他们在说法和文章里的漏洞、错误，不值一哂！

　　居士甲：感恩大虚法师的殷切开示,后学顶礼！

　　居士乙：顶礼师父！感恩师父！弟子未经师父同意将师父之开示转帖到修学净空的群里了。

　　居士丙：转帖到里面好让人家失去好不容易建立起来的对佛学的信心吗？个人因果个人负责，随缘。

　　大虚法师：这是什么糊涂的逻辑思维？真是愚蠢！依法破斥邪见，只会帮助初学者建立对真正佛法的正确信心和正确知见，怎么会破坏他们的信心呢？

　　居士丙：师父，弟子没别的意思，只是觉得这样子好像有点欠妥，他们会特别的反感，反而更增加厌恶，因为在他们看来净空法师就是他们心目中的高僧大德！世尊都说刚强难化，难调难服，所以随缘就好，何必让人家反感，再反过来反驳和攻击呢，没意思。

　　大虚法师：该说的还是要说，那是法师的责任！但听不听那就是众生的事了，那是他们的因缘，也是他们的选择自由——这个不该由我们法师来负责，也负责不了！

　　居士丙：弟子以前有很多的佛学群，后来退去了很多，就是因为居士之间互相的攻击，这个说那个不对，那个说这个不是正法，唉！我就听不得这个。

　　居士乙：我表姐就是学净空之流的，那个执著真是厉害，这样学佛会学到哪里去。

　　居士丁：李洪痔多少人疯狂崇拜？政府也要随缘就好吗？那就要亡国了。气功热时多少人迷恋？整出多少精神病出来？达赖是西藏的精神领袖，如果随缘，国家就要分裂，西藏独立，然后新疆独立。做个好人和做个智者，是有区别的，事关法身慧命，请慎思明辨啊！

　　大虚法师：凡事尽力尽责，结果随份随缘！如果该说能说的时候不说清楚，那就会违背佛陀的教诲，违背菩萨戒，就会与魔同类，丧失佛弟子的资格。

　　居士丙：要想佛法兴，唯有僧赞僧。知见不同暂且不说，首先示现出来僧相就是僧宝，就要尊重。他的讲法喜欢就听，不喜欢就不听。我觉得居士没有资格谈论出家人，谈论法师，只有法师和法师之间可以提出相互的过错和过失！

　　大虚法师：呵呵，这样的糊涂蛋，还来学佛？这样似是而非的知见你从哪里听来的？

　　居士丙：江浙佛教网。

　　居士甲：江浙佛教网本来就有净空的好多资料。

　　大虚法师：唉，基本概念都还没有搞清楚，就来胡说。

　　居士甲：僧宝的三个条件（五台山果戒比丘）

　　剃发染衣，严净毗尼，绍弘佛化，是为“僧宝”。

　　剃发染衣为相，严净毗尼为体，绍弘佛化为用。这是住持僧宝的体、相、用。也就是说，他的相貌是剃发染衣，他的特点是严净毗尼，他的作用是绍弘佛化。我们要注意，没有这三个条件就不是住持僧宝。所以很多人都说，只要显僧相的都叫师父，这是邪见人和恶人的一种说法，给一些破坏佛法的魔子魔孙送了一把断送众生善根慧命的利刃。《涅槃经》说四依四不依时，讲得很清楚：对恶见、邪行的人，不能因为他披着袈裟就去礼拜他。没有这三个条件，就根本不在僧数里面。

　　因此真假僧宝，用“剃发染衣，严净毗尼，绍弘佛化”这三个条件来考证，缺一个都不是僧人，都不是你们的师父，否则破三皈戒！现在，大陆和台湾都有不少会道门的人，还有一些顶大仙和气功外道，都出家收徒众，接寺庙，他们哪里具备这三个条件？

　　皈依僧竟，宁舍生命，终不皈依外道邪众，皈依清净福田僧，是我所尊，慈愍故。这是僧宝！清净福田僧，就是剃发染衣、严净毗尼，绍弘佛化，具备这三个条件的住持僧宝。三者缺一不可，缺了就不能依止他。

　　注意！这是皈依清净福田僧，没有让你们皈依假和尚。有的人说，只要人家穿上袈裟就得礼拜，更有人说，我在礼拜袈裟——这是大邪之人。《涅槃经》中佛说：不得因为披袈裟的因缘故去礼拜。当知，假和尚、外道僧、邪见僧本来就不在清净福田僧数里面，与穿的袈裟何干？

　　所以你们要记住，没有让你们皈依在家白衣。上午讲了，在家白衣不能收皈依弟子，因为这是根本戒，传戒这件事情，白衣不能传的，所以叫正法不赖白衣传。就是说，我佛正法不依靠在家俗人往下传。你要真正弘法，就出家显僧相、剃发染衣、严净毗尼、绍弘佛化。佛法确实缺乏人才，因为白衣不能传戒，在这里需要提醒几个问题：三皈戒绝对不能犯！你一但皈依了三宝，明天又拜个气功外道，拜个顶大仙顶神的，皈依人家，给人家磕头礼拜，或称假和尚、外道僧、邪见僧为师，你就破坏三皈戒了！同样你把人家教的那些书，那些规矩道理，讲的那些理论，如果在佛教里面传达，或者自己学，自己接受，就破坏三皈戒。

　　居士丁：《楞严经》讲，追随邪师的结果多是“师与弟子，倶陷王难”，李洪痔，多杰羌，青海无等，被国家禁止入境甚至是通缉和追捕，师兄，请多闻思，具正法眼为上，莫感情用事。

　　大虚法师：再说一遍，“不说四众过”是指不要乱说四众弟子“破戒”的行持，但是对四众弟子“破见”的言行，特别是那些正在严重误导众生、坏乱正法的言行，那就必须要依法指出、依法破斥了！——这些基本的道理能明白吗？

　　居士戊：顶礼师父，这样的破斥才是真正的菩萨。


　　问答2——

　　居士：下面内容摘自大安法师博客，请师父开示。

　　问：“往生后，往昔一切恶业不必受，一切由阿弥陀佛承担”，这不是违背因果论？往昔禅师误说“不落因果”，而受五百世狐身，是否有同此之忧？

　　法师答：往生西方极乐世界后，往昔的恶业由阿弥陀佛承担，这个说法是有圣言量依据的。净土一法是一个特别法门，它跟通途法门的因果法则有很大的不同。通途佛法是修因证果，一分耕耘一分收获，断一分惑就证一分真，是这样的一个修行次第。然而念佛一法，是以果地觉作因地心，是把阿弥陀佛已经成就了的果实恩赐给我们，让我们接纳，作为我们修行的因心。这修行因心一旦接纳之后，是把阿弥陀佛全体的果实都接纳过来。

　　那么，往生西方极乐世界，我们是带业往生，我们还有恶业。这个恶业就作为阿赖耶识的种子，到了西方极乐世界。虽然有种子，但是没有缘，它就不会起现行。比如这个种子，它是可以生根开花结果，但是这个种子是要播种在地上，有土地、阳光、雨露这些缘，它才长得出来。这个种子如果放在桌子上，没有土壤，或者没有阳光，它就长不出来。虽然种子里面有长出禾苗的这种功能，如果没有缘，它出不来。那么往生西方极乐世界也是这样，我们虽然有恶业的种子，但西方极乐世界没有让恶业种子起现行的任何条件，所以它就不起现行。

　　阿弥陀佛慈悲光明就引发我们阿赖耶识的善种子，这个善种子相续出来，又得弥陀愿力加持，很快就能够破无明、显佛性。所以阿赖耶识的恶业种子就会枯萎，甚至完全消灭。因为恶业种子——这些种子也是虚妄，心产生的虚妄法。如果我们的实相般若心起来了，就像杲日升空，这些罪孽如霜露就完全消失了。

　　从这个意义上来说，我们说由阿弥陀佛承担，由阿弥陀佛慈悲愿力，在西方极乐世界，使一切恶业的种子全部解除，是这样的一个因果论。我们具体表达就是往昔的恶业在西方净土是没有必要去受的。为什么？它永远不起现行，它很快就消灭。而消灭的过程也不是靠自力，也完全靠阿弥陀佛的慈悲愿力。

　　大虚法师：依据经意，我辈凡夫往生净土后，往昔的一切恶业因果就能暂时不起不生，在佛力光明的加持下，若能一时顿悟其空，弹指梦醒，则无始业障即刻不化而化，无边串习就能自灭自解；待圆满成就圣果后，即使再回娑婆，即使如幻的恶业种子因缘和合，再有如幻的示现，那也是无心无我、当体即空的——诸佛了解这一切，而众生不觉！

　　在这种情况下，不能说没有因果，也不能说实有因果，一说就是错！任何偏于一边的说法都会导致错误的思维、错误的结论，毕竟诸佛示现的中道义，甚深秘密，不可思议，非凡俗所能妄测！所以我们在进行闻思的时候，要尽量按照中道的法义原则去正确思维，多方思维，这样才不会轻易犯下“错解”和“疑谤”的大恶因果！

　　居士：感恩师父开示，阿弥陀佛！


　　问答3——

　　居士甲：有伪造二经者。题以父母恩重等言。中不尽同。而假托古译师名。吾友二人各刻其一。二友者。忠孝纯正士也。见其劝孝。而不察其伪也。或曰。取其足以劝孝而己。似不必辨其真伪。予曰。子但知一利。而不知二害。一利者。诚如子言。劝人行孝。非美事乎。故云一利。二害者何。一者素不信佛人见之。则弥增其谤。佛言如是鄙俚。他经可知矣。遂等视大藏甚深无上法宝。重彼愆尤。一害也。二者素信佛人。徒具信心。未曾博览内典。见此鄙俚之谈。亦复起疑。因谓谤佛者未必皆非。动彼惑障。二害也。害多而利少故也。况劝孝自有大方便报恩经。及盂兰盆经。种种真实佛说者流通世间。奚取于伪造者。——摘自《莲池大师文集》

　　居士乙：师兄可否明示具体伪经名？

　　居士甲：伪造父母恩重经，有伪造二经者。题以父母恩重等言。

　　居士丙：《佛说父母恩重难报经》即是伪经，东林寺公布的伪经目录上面有，但是真经的经题就是少了一个重字——《佛说父母恩难报经》，内容不同。想不到是明朝伪造的，祖师慧眼如炬。

　　居士乙：《佛说父母恩重难报经》此经系伪经有耳闻。但另一经《佛说父母恩重经》不知是否就是莲池大师所说的二经中之一，收录在大正新修大藏经疑似部里。既然收录在疑似部里，就按大虚法师说的，随中道义，谨慎思维，如理取舍为妥吧。

　　居士丙：伪经目录印光大师文钞里面也列的有不少，看来历代祖师真乃世间眼目也。其实既然莲池祖师和印光大师铁定的伪经，是连大藏经疑似部也不应该进去的，没有疑似，就是伪经，似是而非的东西最可怕，不能给附佛外道可乘之机。

　　大虚法师：真经都看不完，哪还有时间去看疑伪、去讨论疑伪啊？一旦疑伪，那就不要浪费时间，丢到一边就行了，有时间看真经，多念佛，这才是聪明人！这种小问题，大家没必要纠缠讨论半天，没必要那么兴奋的。

　　居士乙:师兄抛砖引玉，至少知道带“父母恩重”这四个字的两部经都有问题。然后师父一锤定音，那就干脆把此二经抛一边即可！所以，感恩师父，感恩大家！


　　问答4——

　　居士甲：大虚师父吉祥！想日行一善，但没有了凡先生那么多外出的时间（我们现在天天在公司上班），那我们每天念佛回向法界，算不算日行一善啊？请师父开示。

　　大虚法师：比日行一善强！不可为比！

　　居士乙：师父，念佛人不是还要修净业三福吗？

　　大虚法师：没说不修！拜托你们理解能力强点行不？学佛不是让你越学越傻的！

　　居士乙：感恩师父开示，只是让人感觉只要在家念佛就可以了。

　　大虚法师：不要乱用逻辑思维去推理！日行一善是世界因果，念佛求生是出世间因果，别人问的是两者哪个更好，但并没有说取念佛就可以舍世善了，不要搞错问题！不要胡乱推理！——这说明你的心、你想问题的时候脑子是混乱的！要反省！

　　居士乙：师父，弟子未好好修行，正在反省中。阿弥陀佛！

　　居士甲：感恩师父开示。真是好，每次听师父开示，那真是如醍醐灌顶，那叫个痛快，还算有福报，能遇到这样的师父！！


　　问答5——

　　居士甲：师父，我想搜您空间里这篇《对索达吉堪布的质疑》，但是没搜到！

　　大虚法师：对索达吉堪布知见的几点质疑，是对他赞叹净空的逻辑思维的质疑——大德的知见有时候也会漏洞百出，所以我越来越相信这个世界上没有“完人”。

　　居士乙：大虚法师言之有理，世界上的确没有完人啊！那么，请问大虚法师，如何能够辨别是否是善知识呢？

　　大虚法师：其实你的问题，在讲《维摩诘经》和《观经》的时候都谈到过，建议你去百度一下《指月真髓》及《洞见和真相》，仔细看完，应该会对你有帮助。阿弥陀佛！

　　居士乙：感恩大虚师父开示，阿弥陀佛！

　　居士丙：大虚法师是谁啊？我加群的时候还以为是太虚法师呢。

　　居士丁：来了位大侠，请问，是太虚又如何？对法师恭敬，就是对三宝恭敬，也是对佛恭敬！否则加群干什么？此地非华山！

　　大虚法师：呵呵，很多居士说话和提问的口气，好像师父是欠他们的，有一种掩盖不住的我慢的气息。有的居士似乎很喜欢用提问的方式来考核师父的修行和水平，真是不知所谓、不知天高地厚！这样的居士，看来是他们的师父太慈悲了，没有好好地教育和收拾他们。学习就要有学习的心态，请教就要有请教的礼貌，除非你是想来“指教”的，那又另当别论。

　　居士戊：师父，关于索达吉堪布的问题，应该是果戒比丘的文章的转载。

　　大虚法师：是老衲写的，不是果戒法师的。不过果戒法师这篇开示也很好，不妨贴出来给大家学习。

　　居士戊：是，师父！以下内容摘自果戒法师博客《祖师的法可以全盘接受，法师的法就有选择》(五台山比丘果戒）：

　　甲居士：师父，印祖说过：“敦伦尽奉，闲邪存诚，诸恶莫作，诸善奉行。”后面的两句我明白，请师父开示一下前面两句的意思？

　　师答：“敦”者是遵守的意思，“伦”者说的是礼，就是过去说的伦理道德，“奉”就是责任。“敦伦尽奉”就是遵守道德，尽你的本分。“闲”是放弃的意思，“闲邪存诚”就是把邪的东西放弃，保存真实的东西。

　　甲居士：那印祖说这个话，是不是让在家人守好伦理道德，尽好你应尽的责任？

　　师答：不！印祖是抛砖引玉，用儒家的话来引出后面的两句话，重点要在后面这两句上。前面两句是随顺世间，后面这两句才是真正的建立佛法。因为过去的人都普遍接受儒家的思想，你开口说法的话，不说出两句儒家的话来，老百姓就不接受，尤其是对那些念书的秀才，那些老儒们。你不先说上几句儒家的四书五经里的句子，说夫子怎么怎么样？孔子怎么怎么样？不说这几句开场白，下面的法就演不起来，让大家逐渐接受佛法，跟印祖说这句话的用意是一样的。

　　丁居士：古代的祖师就更多吧？

　　师答：是的，古代就很多了，像憨山大师、藕益大师、窥觊大师，唐玄奘、黄檗禅师等，能看祖师的论著是大福报，一点都不用怀疑！祖师的法可以全盘接受，法师讲的法就有选择性。像藏地的堪布，翻译过来就是汉地的法师，只是研究文字般若的，出现一点差错也是可以理解的。因为藏地的堪布讲的法一般都是按照三藏讲的，假如说他在演的时候把四法印甩开，按照自己的意思演，马上就出现差错。

　　就跟索达吉堪布一样，他也跟上净空演《弟子规》，这就演错了。他刚开始演《金刚经》的时候，因为藏地以前没有汉文《金刚经》以及讲义一类的内容，所以他把汉文的《金刚经》拿上也把握不住。他刚开始拿的是鸠摩罗什翻译的《金刚经》，他看了看，说这个翻译的不好，然后把唐玄奘翻译的拿过来一看，说这个翻译的好。因为他看过《西游记》里的唐僧，知道唐三藏的名声很大，他就说玄奘法师翻译的好。结果到了汉地一看，很多地方都是拿着鸠摩罗什翻译的《金刚经》，然后他又把鸠摩罗什的拿起来给大家讲，说还是这个翻译的好。

　　第三网就是西藏喇嘛教传到汉地的供护法，把那些成天求发财，贪心很重的生意人又给一网打尽。被这三网一打后，漏网之鱼就是佛弟子，这种人经常亲近禅宗道场和律宗道场，而且数量很少很少，知见很正。

　　大虚法师：果戒法师对南老的评价有错解，其它倒还罢了。日志搜索得了吗？搜索“质疑”看看！

　　居士己：找到了！

　　居士戊：辛苦师兄了，我转载到空间了，感恩，无疑是在自己空间扔了一磅炸弹，我1000网友，信密者不少，依人为法者不少，肯定要炸窝了，由他们去吧！我爱我师，我更爱真理！看看师父在这篇文章下面对许多发难者的回答，真是佩服师父的大智大勇，顶礼！

　　质疑名人和权威需要的不仅仅是勇气和智慧，还有担当！大虚法师虽然年轻，但是他是以什么样的胸襟和勇气以及担当在弘法利生啊！他为什么放着好日子不过，去得罪他们圈子里面的名人呢？他针对那么多的邪说可以睁一只眼闭一只眼啊，但是，他还是在这方面荷担起来了这份家业，麻辣也好，找骂也好，他没有退缩过，他只是对事而言，没有刻意攻击谁，我们要看清楚，中国太缺少这样敢于挑战质疑，有思想有胆识的法师了。

　　居士己：师兄说的极是，我们要多亲近师父，吸收正能量！


　　问答6——

　　居士：弟子两年前偶然的机会，开始接触佛法，慢慢开始自修，期间给我启发最多的就属南老师，他让我把佛法当成科学去看待，最近接触到弘法长老（他老人家专注于研究印光祖师文钞）和他的弟子，太仓同觉寺主持曙提师父，这一宗主张禅净双修，师承茗山长老、太虚法师和杨仁山居士这一脉，看起来道风纯正。弟子认为，经师易得，人师难求，像师父您这样的护持正法的法师在当今末法时代更是少见。

　　唉，阿弥陀佛，令弟子更为堪忧的是，当今社会，普遍西化，物欲横流，内心焦急，却又感觉力不从心，无从下手，我一年前辞掉十年的薪职双高的工作，开始从事早期教育，背井离乡（家在南京，远赴北京）倾我所有与人合作，可是一年来，遭遇市场洪流，业绩下滑，又开始迷茫，下一步要怎么走，还请师父开示。本人喜欢书法，中国文字，认同佛法的济世观，认同中国儒释道。

　　大虚法师：很多人都碰到类似的问题。众生的恶业共业势不可挡，你如果没有很清晰坚定透彻的正见，没有修福修慧的不共业，那么恐怕很难独善其身。

　　建议还是从修福修慧这个层面下手，多忏悔、多念佛、多放生、多吃素，尽量力所能及的帮助他人，广结善缘，这样福德厚了，定慧够了，生命自会好转。

　　至于做生意方面，按照游戏规则去做人做事就对了。不过作为佛弟子，要注意尽量避免、善用现今社会恶性循环的“潜规则”，这是一个很难的考验和选择题，如何善巧地做好，需要你自己去思考和经历。

　　居士：是啊，这个很重要，身边很多人无奈于江湖潜规则，做出看似身不由己的选择，实则误己误人，所以踏入社会十年来，未曾拿一分不该拿的，吃一顿不该吃的，也严格要求家人如是，严格秉持我佛出淤泥而不染的莲花精神，不过世道昏暗，以出世之心做入世之事要做到圆融无碍、外圆内方也是弟子需要不断精进的。

　　大虚法师：要不选择独善其身，找一个较安稳的工作，服务大众，潜修学佛，但就不要指望很发达了；要不选择投身浊恶洪流，耗神伤身，绞尽脑汁，可能大发，也可能大亏，但是生死解脱什么的基本上就不要指望了！

　　孰轻孰重，自己选择。

　　居士：修福修慧除了多忏悔、多念佛、多放生、多吃素，尽量帮助他人之外，三藏十二部应该是重点要深入的经典吧？您知道，佛经浩如烟海，从哪里或者从哪些经典下手会比较好呢？

　　大虚法师：能多闻尽量多闻，围绕你选择的修法，先一门深入去闻思修，真正搞通了再去涉猎其它……

　　居士：荣华富贵、追名逐利的无用功弟子是不愿多花一点时间去做，而独善其身也不是我所追求的，所谓自觉觉他、自度度人，如果活着只是为了自己，那这盲龟穿木难得之人身对我来说还有什么意义呢？难道除了独善其身和大富大贵，就没有第三条路了吗？

　　大虚法师：独善其身后面有一个服务大众，你没看到吗？

　　居士：弟子目盲，罪过！服务大众，潜修学佛，有能力就多帮一些人，没能力就少帮一些人，随缘不可强求对吧！?

　　大虚法师：对的！尽力，随缘！

　　居士：弟子明白，谢师父开示！难得今日有此荣幸得到师父开示，真是弟子莫大的福报，感恩师父慈悲！我佛慈悲！师父还有什么要嘱咐的吗？

　　大虚法师：多多念佛，老实念佛！南无阿弥陀佛！


　　问答7——

　　居士甲：佛法教人“安住当下、活在当下”，又说现在心不住、不可得。那么当下和现在咋理解啊？请师父开示！弟子顶礼！

　　大虚法师：念念无住，即是当下；念念本空，即是当下；念念无我，即是当下；念念如是，即是当下……

　　念念贪嗔，即是当下；念念迷执，即是当下；念念相续，即是当下；念念坚固，即是当下……

　　念念三观，即是当下；念念不二，即是当下；念念住著，即是当下；念念无知，即是当下；念念不辨，即是当下；念念真实，即是当下……

　　居士甲:谢谢师父，我好好思维！

　　大虚法师: （重要推荐）大虚法师：活在当下和及时行乐：

　　居士甲:师父，佛法教人“断相续心”应该咋正解？圆通章教人“净念相继”，两者有无矛盾的地方啊？

　　居士乙:断掉妄想相续，自然净念相续，何来矛盾？既然净念相续，自然断相续心，矛盾何来？

　　大虚法师:呵呵，这个问题都想不明白？现在还敢自诩为上根否？

　　居士甲:确实惭愧！感恩师父！谢谢师兄！


　　问答8——

　　居士：师父，您好，我最近看了《地藏十轮经》，结果对破斥净空、印广等说有些疑虑，还望师父开示！感恩！

　　大虚法师：空间里都有相关他们的邪见和正见相比较的文章，自己去搜索一下看看吧。

　　居士：师父的空间文章我皆看了的。只是作为一个在家众，有时从《地藏十轮经》看，有些疑虑，也就是不太确定该怎样说更如法的。

　　大虚法师：经典上说什么？

　　居士：佛告尊者优波离言。我终不许外道俗人举苾刍罪。我尚不许诸苾刍僧不依于法率尔呵举破戒苾刍。何况驱摈。若不依法率尔呵举破戒苾刍或复驱摈。便获大罪。优波离。汝今当知有十非法。率尔呵举破戒苾刍便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十。一者不和僧众。于国王前率尔呵举破戒苾刍。二者不和僧众。梵志众前率尔呵举破戒苾刍。三者不和僧众宰官众前率尔呵举破戒苾刍。四者不和僧众。于诸长者居士众前率尔呵举破戒苾刍。五者女人众前率尔呵举破戒苾刍。六者男子众前率尔呵举破戒苾刍。七者净人众前率尔呵举破戒苾刍。八者众多苾刍苾刍尼前率尔呵举破戒苾刍。九者宿怨嫌前率尔呵举破戒苾刍。十者内怀忿恨率尔呵举破戒苾刍。如是十种名为非法。率尔呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者尚不应受。况于非实。诸有受者亦得大罪。复有十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪。诸有智者亦不应受。何等为十。一者诸余外道呵举苾刍。二者不持禁戒在家白衣呵举苾刍。三者造无间罪呵举苾刍。四者诽谤正法呵举苾刍。五者毁呰贤圣呵举苾刍。六者痴狂心乱呵举苾刍。七者痛恼所缠呵举苾刍。八者四方僧净人呵举苾刍。九者守园林人呵举苾刍。十者被罚苾刍呵举苾刍。如是十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者亦不应受。况于非实。诸有受者亦得大罪。

　　南无阿弥陀佛！此是经中之一段。

　　大虚法师：这都搞不懂？佛陀说的是不能乱说比丘“破戒”的事，但是我们说的是比丘“破见”的问题，破戒的事是个人行持，我们不谈，但是破见谤法的事就必须要依法揭露，明白了吗？

　　居士：感恩师父！我心之结得消！好惭愧！

　　大虚法师：很多在家人把“破戒”和“破见”当成了一回事，这就是你们糊涂迷惑之处。

　　比如说佛制戒律，不能饮酒，但是有人说比丘只要不喝醉，那么就不算破了饮酒戒——这种谬论就是破见！但这么去说的人他不见得会去喝酒破戒，但他胡说八道破见了，这个我们就必须要指出来，免得误导大众，误导初学，同时还破坏了佛法！这是必须要说的，否则就会犯了菩萨戒，甚至就不是佛弟子了！明白了吗？

　　居士：先前也见了师父这样的开示的，但自己还是没分清楚。感恩师父！打扰师父了！南无阿弥陀佛！


　　问答9——

　　居士甲：（转）“阿弥陀佛”的“阿”字应当念作e音还是a音？

　　末学幼时听出家师父和老居士念佛，均将阿弥陀佛的“阿”字念作e音，渐次长大，听到国内佛教影片中凡涉及佛号之处，“阿”字均念作e音（如《少林寺》、《西游记》、《济公传奇》、《济公活佛》、《达摩祖师》、《弘一大师》、《百年虚云》、《白蛇传奇》等电视剧和电影）。但学习佛法后，听到教内许多知名度非常高的大德都把阿弥陀佛的“阿”字念作a音，而且大力提倡此音。认为念作o或e音是错误的。然而宣化上人、梦参长老、悟道老和尚（海涛法师、传喜法师、戒忍法师、净旻法师等的师父）、道证法师（台湾）、昌义法师（山西大同广灵寺住持）都把阿字念作e，妙莲老和尚（台湾）、广钦老和尚念o音。

　　末学感到奇怪，吾人称呼一个尊贵之人的姓名尚且不敢有错，阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王，极乐教主，法界藏身”，其佛号何其神圣庄严，岂可念错？难道是由于念佛人的口音问题导致佛号中的“阿”字有a、o、e三个不同的发音？难道是玄奘大师、鸠摩罗什大师、真谛大师、义净三藏、般若三藏等等这些光耀千古的佛门龙象对梵文的发音没有统一认识吗？自皈依三宝以来这一系列问题一直困扰着末学。

　　末学查阅了有关资料，才发现原来认为阿弥陀佛的“阿”字应当发a音，有如下理由：
　　（1）a音表不生不灭，生一切陀罗尼，展示生生不息功德藏。
　　（2）a乃华严字母之首，表法界生发音，是一切众生的开口音。
　　（3）“阿(a)”在梵文中的含义，包含了：无量、无边、无际、无限、空、大、清净等等，很多的意思。
　　（4）“阿(a)”是开发的，上扬的，解脱的。“婀（e）、哦(o)”音是沉没的，向下的，甚至可以说是沉堕的音声。所谓念唱华严字母的梵音，起腔由“阿(a)”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。

　　然而，这些理由站得住脚吗？末学认为佛号中的“阿”字有不同的发音不是口音问题，而是存在正确音、相似音和错误音之分别，正所谓“a为错误音，o为相似音，e为正确音”。

　　…… ……

　　净土法门三根普被，了他即自，以果地觉作因地心，摄佛功德为自功德，指方立相显妙有，超情离见难思量。净土法门贵在信，求往生，从有下手，证有相三昧，所以有三个执著，一是对佛号要执著，二是对往生西方净土的愿望要执著，三是对戒律要执著（因为戒律为佛教的幢相，佛法的生命，佛陀的智慧，佛学的基础）。所以吾人对于佛号的发音应当执著，而不是所谓“阿弥陀佛慈悲，无论读a读e悉知悉见，均慈悲接引往生”。否则以讹传讹，百年之后，众人都不知佛号的正确读音岂不可惜。末学坚定地认为阿弥陀佛的阿字应当念作e音,而不应当念作a音,至于念作o音也只是相似音。

　　大虚法师：唉，吃饱了撑的没事找事！

　　居士甲：请师父原谅！

　　大虚法师：古来本就读“啊”，“俄”是变音，电影电视那基本上都是外行人拍的，里面错误百出，根本不能作为论证的理由！如果把电影当真，那中国传统文化早就完蛋了。电影电视里，和尚只要一出现基本上就穿的红祖衣，现实中的出家人如果这样的话，那早就别扭死了！

　　这种文章，应该是来故意扰乱念佛的，不理会就行！

　　宇宙三原音“唵阿吽”，读“啊”是主音、标准音，其余的什么“俄”、“哦”都是由这个主音延伸衍变出去的……

　　之所以叫“三原音”，就是说宇宙三个最基本、最原始的的震动音节就是“唵阿吽”，其余所有的声音都是从这三个声音变化发展得来的，所以念佛宜念“啊”，这样对身心的帮助和加持会更大，会更符合宇宙的基本震动频率——这个道理难道不是很清晰吗？

　　居士乙：三字的标准发音该是ong. a. hong，对吗？

　　大虚法师：对！其实这涉及到声密甚深的部分奥义，也是阿弥陀佛持名的奥义！


　　问答10——

　　居士：师父，我已经皈依三宝，但家处农村，有很多习俗比如逢年过节要给村中庙宇礼拜上香以及家中灶王爷和帝释财神们神上香礼拜，这属于我们那的民俗以及民间信仰。不知是是否破失三皈依戒体？当然并不是日常都拜或者上香，只是在春节或者重要节日才会。

　　大虚法师：佛弟子敬而不拜，问询即可。

　　居士：可那是家中规矩，不知怎么办了，阿弥陀佛。

　　大虚法师：心里给他们念佛，念三皈依！然后可以上香，实在要拜的时候就心里观想他们都是“未来佛”，观想自己正在拜佛！

　　居士：顶礼法师！也就是说，不能心存皈依对吗? 我们那春节礼重，拜年都要磕头，以及拜各家祖先。

　　大虚法师：当然不能皈依鬼神祖先，只能以“佛法僧”三宝为对境。

　　居士：感恩师父，南无阿弥陀佛！


　　问答11——

　　居士甲：弘愿寺净宗法师，宣传日本本愿法门邪教邪说，在本群也有。凡是与印光法师所说的不一致，就是有问题的净土宗流派。愚认为，大安法师、净空法师与印光法师讲的净土宗，是一致的，可以学；弘愿寺净宗法师所讲，依佛外道，很有问题，不能受诱惑，不能学。

　　居士乙：净空是邪师，看看大虚法师的日志：《警惕：净空的邪见和误导！》

　　大虚法师：净宗法师是好法师！净空才是有问题的！

　　佛法不是哪个法师的，不管哪个法师，如果他说的法可以和佛陀和历代祖师相印证相符合，那就可以参学依止，否则就要小心！

　　对净宗法师的误解和疑谤很多，建议你们要全面了解后再做判断！

　　居士甲：净宗法师高举善导大师，批驳其他净土宗祖师，还有很多大德高僧，这种法师，肯定堕地狱。

　　大虚法师：呵呵，净宗法师可没有批驳其他祖师，这是很明显的误解！

　　居士甲：净宗法师，无非就是把日本的本愿法门的东西搬过来，换个名头而已。

　　大虚法师：净宗法师讲解印光法师和其他祖师的开示，你怎么没看到？这么轻率的人云亦云，等同于谤僧——你要忏悔才是！

　　居士甲：当代高僧昌臻大师有批评本愿法门的文章，可以找来好好看看。净宗法师的很多观点，与大安法师不一致，这群如果说既弘扬大安法师，又弘扬净宗法师，群友们就不知道信谁的了。

　　净土宗，简称净宗，但净宗法师却敢胆用“净宗”为法名，真是汗颜。就算印光法师再来，也不敢用“净宗”做法名，何况是一位还没开悟的人。

　　居士乙：昌臻法师说：“我们念佛至少要达到功夫成片的境界，才算得上了轮船，阿弥陀佛才会来接你。可是，你现在还烦恼重重，心还不清净，就自己认为是上了轮船了，哪有这么便宜的事？”这种说法，不敢苟同。如果念佛要达到功夫成片才能往生，那净土法门岂不是成了难行道了。如果功夫成片才能往生，末法众生，难一往生。

　　居士甲：学佛之人，不用学偏门左道的流派，尤其是日本本愿法门，好好按照十三位祖师的净土宗学就是了。本愿法门，只讲第十八大愿，不讲“信、愿、行”三资粮，与中国净土宗不一致。

　　居士丙：看来这位师兄自觉学得很好了。讲了半天，上来就捧净空，又把净宗法师大扣帽子，还教训别人学得不够好。推祟十三祖是对的，但净空法师你也如此追捧？狂贬净宗法师之言论连下地狱都用上了，你有这资格吗？十三祖里哪个有教你会集佛经、又大讲世界末日、还说不学《弟子规》就不能往生？这个时候你勇敢站出来了吗？哪个又教你居士身份可以诅咒法师下地狱？大家都等你的举例，也没见你举一个，全是大喊口号，如何交流呢？辩证之论点论据在哪呢？把论点论据列出来，大家好好交流，或请教师父裁决。认同就谦虚些，不认同可退群，去跟随净空法师。完事！

　　居士乙：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，可怜的净空粉丝们，一盲引众盲，相牵入火坑。看文钞而不懂专修净土之人，看同未看，装点门面而已。大虚法师多处开示，末法众生，以净土为归，且多处呵斥净空邪流，此乃正知见，赞一个！

　　居士甲：我建议大家依据五经一论、十三位祖师的净土法门，有错吗？

　　大虚法师：如果真依据净土祖师去修学，那就不会赞叹净空！也就不会错解净宗法师了。现在的净宗法师，知见圆融通达，清晰透彻，并没有任何偏执和邪谬、误导的地方——这点提醒你注意，对这样的法师判断错误、产生疑谤，这实在是你的损失。

　　居士丁：师父，弟子有看过净宗法师讲的《阿弥陀经》，前面都没什么问题，到最后说了一句：念佛不用摄心，想摄心就摄心念，不摄心念也没关系，念就可以了，阿弥陀佛一定会救拔的，请问师父关于这点怎么看？

　　大虚法师：真老实念佛、一向专念，自然就能不求摄心而自含摄心，但摄心与否并不是往生净土的绝对必要条件——信愿才是！没有说必须要摄心到某个程度才能往生，那就不是易行道的宗旨了。在信愿具足的前提下，凡夫只要保持“尽量多多念佛”的行持，虽然不见得有多摄心，虽然是散乱心念佛，但亦必蒙弥陀慈悲摄受，决定无疑也！

　　这是最低最低的往生标准，不是门槛的门槛——对业障凡夫来说，做到这点还是相对很容易的。至于在这个基础之上，修行者能够更进一步，摄乱心归于一心，念佛而得大定大慧，那当然是再好不过，但不能说必须要如此才能往生，那就明显不符合经意，也不符合弥陀无尽的本怀了！

　　所以净宗法师是怕末世凡夫疑虑自己难得往生，故特别强调不必非要刻意求取摄心，念佛的目的也并不是摄心求定，所以对法师的开示要正确理解，自己想歪那就没办法了。

　　大虚法师：长期以来，大家都应该听说过的，在我们佛教界一直有一种很流行的说法，大家都人云亦云地认为，佛陀教给我们的修行方法大概可以分为那么三大类，那就是自力修法——第一个，第二个是他力修法，第三个是自他二力相结合的修法。我们的这个持名念佛法门，就被定义为他力修法，全仗佛力嘛，他力修法；这个观想观像的念佛法门，还有禅宗，这些修法则被定义为比较纯粹的自力修法，要靠自力突破，自力的修法；那么密宗的上师本尊呢，这种则是比较明显的自他二力相结合的修法，大家是不是这样认为的？对吧，一般都是这样讲的。

　　但实际上，这种区分，这种分类定义，我认为并不太准确，这种划分方法存在着很大的误区，容易误导修行者。因为佛陀教导的所有修行方法，严格来讲，并不存在什么自力和他力的分别概念，佛陀在经典里似乎从来没有这样说过。

　　这种“自力”的提法，很容易让修行者产生一种“我要靠自己的修行力量得到解脱”，“我要用功”、“我要努力”、“我要怎样怎样”，很容易产生这样的想法，抱着这种念头去修行的人，搞不好修了半天，其实只是在强化我执，巩固自我，这就很麻烦了。很多人之所以越修越执著，越修越古怪，就是因为这点上没搞清楚，他一直在自我的牢笼里打转转、转圈圈，这样的修持想要得到无上解脱，想要得到究竟解脱啊，哼哼，恐怕难如登天！

　　而“他力”的提法呢，这种提法也很有问题，因为这是一种二元分别的、自他相隔的提法——他力，不是我的。大家要明白一点，佛力并不是“他力”哦，佛陀从来没有这样说过，佛力并不是外在于我们的一股其他的力量，这点千万不要搞错了！佛力是来自于真实而觉醒的妙明真心，它是彻底的、觉悟的“道”的力量，圆满广大，含摄一切，同时又超越一切！这个力量是“遍入一切众生心想中”的，这句话是我们这部《观经》里面的一句话，很点题的一句话——“遍入一切众生心想”，所以它怎么可能会是“他力”呢？

　　我们众生所以为的“自力”，我们平常所以为的自力，自我的力量，这个才是“他力”呢，因为那根本就不是我们真正的力量，那只是无明幻构的业力，是因缘所起的，会变化的，会消失，那个不是“自力”，明白吗？比如说，你们在座的某某居士，上辈子是个很强壮有力的老爷们，或者你是一头很凶猛的狮子、老虎，但是这一辈子你一转生，咦？你却变成了一个个子矮矮、爱哭鼻子的小女人，手无缚鸡之力，跟老公打架也打不赢，那么你上辈子的那个自力在哪里呢？你这辈子是女人，但下辈子你一不留神变成东方不败，那个自力又在哪里呢？所以，要说自力，佛力才是真正的自力！那是所有众生真正的自力！念佛为什么容易往生啊？其中一个根本道理就在这里，自性如来对自性众生的救度，那当然是很简单的一件事。因此，大家以前听到的那些关于自力和他力的说法，那只是祖师大德的方便说，不是真实说，希望大家了解。

　　佛陀教导给我们的所有的修行方法，其中普遍强调、最强调的，第一步就是破除我执和我相。可以说，佛教的修行方法，全部都是为了破除自我和自力而特别设计的，毫无例外，你们仔细想想看是不是这样？我们所谓的自我和自力，还有我们的个性其实都是幻相来的，无常的幻相，生命的幻相，所以无论是大乘还是小乘，无论是禅宗还是净土，无论是修福还是修慧，无论哪个修法，你们可以随便去找一个来看看，你看看它们的最终目的，是不是为了引导你破除我执，破除自力的？所以在佛法里哪有什么自力修法和他力修法的分别呢？这种分别，这种说法，我认为是不符合佛意、不准确的。倒是在“破除自我和自力”的统一大前提下，我们可以把佛陀的教导大致归纳为三大类，哪三大类呢？这个破除自我是可以肯定的，但是具体怎么破除那就很有讲究了，那必须要针对众生的根器来，这样一来就有了千差万别的各种修行方法，大致可以归纳为三大类：

　　第一是正观无我，智慧洞察之道：以禅宗和天台止观、小乘的各类禅观和三十七菩提道品为代表；
　　第二是一心皈命，信愿臣服之道：以持名念佛法门为代表；
　　第三是心佛不二、无限创造之道：以各种观想和观像法门为代表，我们这部《观经》里面讲的大致就是属于这一类。

　　这些法门似乎都可以统摄在大乘佛法的六度万行里，当然，我这个分法可能有点粗糙，不太准确，应该还有其它更好的分类方法，但是不管怎样，这些法门统统都是为了破除自我和自力的迷执而特别设立的，这点应当可以肯定。——《洞见和真相》摘录

　　居士丙：感恩师父，透彻洞见！

　　居士乙: 赞叹师父法布施！自力他力的分别是方便的说法，肯定不究竟。我相人相众生相寿者相都没有，哪来的自力他力之分？真多看看净土五经就不会有自力他力的妄想了，全仗佛力！随喜多看净土五经和祖师们的著作。

　　居士戊:我对什么本愿法门不感兴趣，我对把佛力和自力的关系视为自力和他力的关系感到好奇，印祖难道不看经？

　　大虚法师:这是祖师的方便说，纠缠这些问题干什么？

　　当修行者对弥陀愿力和往生净土的绝对信愿生起的时候，当疑根断尽，老实念佛、一向专念的行持就会成为自然而然——这是一定的！而初学者怎样才能疑根断尽呢？唯有老实念佛、多多念佛，久而久之，自得佛号佛力的加持，不假方便，自得心开，对净土念佛奥义再无疑虑！所以这本来就是一而二、二而一的事，只不过法师强调的侧重点有所不同，很多人就不能圆融理解了，真是没办法！

　　居士丁：《念佛的三种力量》，作者：净界法师

　　回顾中国两千年的佛教历史，我们会发觉中国佛教在这两千年当中，出现了很多祖师大德；佛教从印度传到中国，大乘思想得以在中国发扬光大，这当中的一个主要理由是什么呢？就是宗派的建立。 　　祖师们把整个大乘的经典，根据它的内容性质，分成了大乘八个宗派，让一个初学者，能够很快进入佛法内涵，减少很多摸索的时间，因为佛法实在包含太广，不像基督教只有一本圣经；佛教大藏经就有一百多册，用一辈子的时间，也学不懂，学不完。

　　祖师们为了方便众生入门，就把它分成了大乘八宗，让每个人依照自己的根性，选择相应的法门，这样修行才容易上路。

　　但是宗派的建立，虽然给中国佛教带来很大的力量，却也产生了负面的影响，尤其到了明朝末年，宗派之间成为一种门户之见。

　　也就是说，宗派建立之后，因为门户之见的影响，彼此之间不能够互相学习、互相融通。

　　正如蕅益大师说的：分河饮水，同一条河水，虽然水的性质是一样，但是饮东边水的人，跟饮西边水的人，各立门庭，彼此不相往来。

　　因为这种情况，形成整个佛教思想的对立。有鉴于此，所以永明延寿大师（净土宗第六祖），提出了禅净双修的思考。

　　禅观的主轴是强调心灵的力量，透过止观把心力开展出来；净土宗是偏重佛力，我们能够往生西方净土，是来自阿弥陀佛本愿的摄受。

　　而在永明大师之前，心力跟佛力是不相为用的，强调心力就不强调佛力，强调佛力就忽略了心灵的力量，这是很遗憾的事情。

　　永明大师认为：心力跟佛力是不可以分开的！

　　我们要知道阿弥陀佛不可能主动救拔我们，必须要用心的力量去感应，好比你今天用录音机放佛号，这个录音机放一辈子的佛号，也不可能有灭恶生善、离苦得乐的功能。为什么？因为录音机没有心灵的力量、没有明了性。

　　佛号一定要经过心的推动，才能够产生灭恶生善的效果，所以我们不能忽略心灵的力量。这就是为什么一百多人打佛七，同样一句佛号进入不同人的心中，会产生不同的效果，因为心力不同！

　　其实，永明延寿大师所提出的禅净双修，它的具体方法，并没有清楚说出来。到了明末的蕅益大师，他的代表著作《阿弥陀经要解》，才把禅净双修的思考，很明确、很清楚的说明白。

　　在《阿弥陀经要解》当中，蕅益大师提出了三力不可思议。

　　蕅益大师告诉我们：当我们的心跟佛号接触——能念的心跟佛号一接触，即能产生三种力量：第一个、心力不可思议，第二个、法力不可思议，第三个、佛力不可思议，这三种力量同时现前。

　　在《阿弥陀经要解》当中，蕅益大师主要是强调心力不可思议；他认为没有心力，就不可能有法力，也就不可能有佛力。

　　《阿弥陀经要解》中的心力是指什么呢？就是自性功德力，也就是我们真如本性的力量。

　　为什么我们真如力量，没有办法完全发挥出来？因为我们一直被妄想所误导，不断的被过去错误的想像所干扰。所以你应该知道怎样去开显真如的力量，才能把心灵的潜能发挥出来。

　　其次，法力是指名号功德。虽然说我们有心力，但是没有阿弥陀佛的摄受，我们的修行是入道多辛苦；由于心力去启动法力，才感应阿弥陀佛的本愿功德力。

　　因此，念佛有三种力量：自性功德力、名号功德力，跟阿弥陀佛的本愿功德力，是以这三力来成就净土的功德。

　　如果你能够明白这三种力量，那么《阿弥陀经要解》的整个修行理念，你大概就清楚了，它的中心思想就是以心力为根源。以心力来带动法力，以法力来感应佛力！

　　居士戊：蕅益大师说得那么清楚：自力、佛力、法力，这三力本是同一江水，同时现前的。

　　大虚法师：这就对了。


　　问答12——

　　居士：请问师父，为什么每天不间断念佛还好，一旦不念了这颗心就管不住了呢？各种情绪就容易起来，如何让那种清净心相继不断呢？

　　大虚法师：我们是凡夫，是初学者，不要追求什么清净心，尽量持续不断地念佛就好，坚定信愿、持之以恒就好！

　　不要被“想要清净”的心念干扰，这个仍然还是妄念！

　　居士：好的，明白了。感恩师父！老实念佛就好了！

　　大虚法师：对了！阿弥陀佛！

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